1 | \chapter{Explorando el sentido de la Identidad Digital para la Venezuela del |
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2 | Siglo XXI} |
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3 | \chapterauthors{José Contreras |
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4 | \chapteraffil{Fundación Centro Nacional de Desarrollo e Investigación en |
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5 | Tecnologías Libres} |
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6 | } |
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8 | % Se crea un ambiente bibunit para el cual se creará la bibliografía |
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9 | \begin{bibunit}[unsrt] |
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12 | \section{¿Identidad? ¿Identidad Digital?} |
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14 | Hace doscientos años, en 1818, Mary Shelley, publicó su archiconocida |
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15 | novela gótica ``Frankenstein o el moderno prometeo'' bastante conocida |
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16 | todavía en estos días. En ella, el Dr. Víctor Frankenstein toma retazos |
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17 | de cadáveres, los arma en un cuerpo, le aplica electricidad y logra darle |
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18 | vida. Esa parte es bastante conocida. También se ha dicho mucho que la |
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19 | creatura del Dr. Frankenstein causaba miedo por su fealdad. Cierto. Sin |
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20 | embargo, se debería también decir que el terror que causa la |
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21 | creatura ---la cual es siempre llamada como monstruo, animal o simplemente |
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22 | creatura--- es precisamente su falta de nombre, su falta de identidad. |
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24 | ``Aquello que no puede ser nombrado no existe'' dice Ramalle \cite{GOMARA:07}. |
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25 | Pero esa creatura existía, era vista, sí era fea seguro, pero lo que más |
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26 | resaltaba de su monstruosidad era precisamente su carencia de nombre. |
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27 | No era un animal, no era un ser humano, se dudaría en decir hasta |
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28 | que era una cosa. La creatura de Frankenstein era completa otredad. |
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29 | Cuando logra comunicarse con su creador, le solicita que le haga una |
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30 | mujer. Necesitaba de vida social. Allí, en la vida social, surgiría |
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31 | el nombre y la identidad. Frankenstein no la hace... Y se desencadena |
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32 | el drama de la obra. Al final de la novela, la creatura se |
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33 | humaniza al echar el cuento de su vida. Popularmente la |
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34 | gente llamó al monstruo ``Frankenstein'', el apellido de su creador, |
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35 | a quién él veía como su padre. |
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37 | Llama mucho la atención que a mediados de la década de 1810 |
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38 | estuviese \mbox{Shelley} en Suiza escribiendo una novela |
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39 | en que la falta de identidad aparecía como una monstruosidad. |
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40 | Llama mucho la atención porque en 1819 estaba por estos lares |
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41 | tropicales Simón Bolívar en el proceso de independencia americana. |
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42 | En su famoso discurso de Angostura, Bolívar caía en cuenta de |
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43 | que el proceso de independencia americana era un asunto muy particular. |
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44 | No se podía calcar otros modelos y otras leyes. No sólo porque operativamente |
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45 | no funcionasen, sino porque el pueblo venezolano era \textit{otro} |
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46 | pueblo. Decía Bolívar que el pueblo venezolano ``no es el europeo, ni el |
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47 | americano del Norte, que más bien es un compuesto de África y de América, |
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48 | que una emanación de la Europa; pues que hasta la España misma deja |
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49 | de ser europea por su sangre africana, por sus instituciones y por su |
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50 | carácter. Es imposible asignar con propiedad a qué familia humana |
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51 | pertenecemos'' \cite{BOLIVAR:1819}. Para aquel momento puede verse |
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52 | cómo Bolívar había ya caído en cuenta que el problema de la |
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53 | independencia era un problema de identidad. \textit{En qué familia nos |
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54 | clasificamos, quiénes somos... En ello somos venezolanos, |
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55 | somos colombianos, somos americanos...} |
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57 | Venezuela nace como pueblo en la búsqueda por tener identidad |
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58 | en una época en la que la carencia de identidad resuena como monstruosidad... |
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60 | Este cuento sobre el nacimiento de la nación venezolana contrasta |
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61 | mucho con la versión de Benedict Anderson sobre el nacimiento de las |
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62 | naciones, dominante en nuestros días. Según Anderson |
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63 | \cite{ANDERSON:1983}, las naciones surgen en la confluencia de tres |
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64 | grandes fenómenos: la caída de las grandes sociedades monárquicas, |
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65 | el declive de las lenguas sagradas (y privilegiadas) como el latín |
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66 | en favor de las lenguas vernáculas y la aparición de la prensa |
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67 | impresa capitalista. ¿Por qué? porque la prensa impresa capitalista |
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68 | facilitó y potenció que se reuniese \textit{una} comunidad conformada |
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69 | alrededor de una misma lengua vernácula y de un mercado común |
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70 | que emergía a partir de la cercanía geográfica. |
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72 | Pues bien, el caso venezolano no se adapta a estos patrones que narra |
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73 | Anderson. Venezuela nace como nación, sí, a partir de un interés mantuano |
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74 | por promover un mercado local que facilitase el intercambio comercial con |
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75 | otras naciones para romper con esa especie de monopsonio impuesto por |
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76 | la metrópoli y que exigía la compra de toda la producción por parte |
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77 | de España. Eso es correcto, y hasta allí compartiría mucho de lo |
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78 | dicho por Anderson. Pero también se debe recordar que, a partir del |
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79 | cambio fundamental que experimenta la revolución después de la caída |
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80 | de la $2^{da}$ República, la epopeya independentista se distancia de |
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81 | la visión mantuana que celebraría la teoría de Anderson. Como bien |
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82 | lo dice Bolívar, citado párrafos arriba, la independencia venezolana |
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83 | se convirtió en un proceso de lucha por ---y construcción de--- una identidad. |
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85 | A partir de aquí fue posible la construcción colectiva de un imaginario |
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86 | de ``nación'' limitado por lo que anteriormente era una provincia del |
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87 | Reino de España a la que llamaban Capitanía General de Venezuela. Fue |
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88 | allí donde se reveló un pueblo que buscaba ser soberano, es decir, |
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89 | independizarse de la corona española y de su orden jerárquico y en |
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90 | el que apareció un profundo igualitarismo entre sus miembros. Igualitarismo |
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91 | conformado a partir de una fraternidad y confianza compartida de fondo. |
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92 | Esta utopía de fondo posibilitó la epopeya independendista que liberó |
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93 | un territorio dos veces más grande que el conquistado por Alejandro |
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94 | Magno y tres veces el de Napoleón Bonaparte. En el tiempo, esta |
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95 | epopeya terminaría posibilitando el surgimiento de seis naciones. |
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97 | ¿Qué tiene que ver esta dispersión con respecto a la Identidad |
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98 | Digital en nuestra época?... Respuesta: ¡Todo!. |
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100 | Venezuela entró a la década de los noventa del siglo veinte viviendo |
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101 | un proceso de \textit{globalización} en el que se pretendía homogeneizar |
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102 | a todas las naciones del mundo en una gran sociedad de mercado. Con la |
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103 | globalización, las naciones tendían a vivir un profundo proceso de |
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104 | transformación en el que, se esperaba, su sentido de identificación popular |
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105 | como \textit{un} pueblo conformado a partir de un devenir común en función |
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106 | de un proyecto nacional desaparecía para dar paso así a una sociedad |
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107 | de individuos asociados alrededor de un mercado común que los reunía. |
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108 | De la nación se pasaba a la sociedad de mercado. |
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109 | |
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110 | Ahora bien, cuando parecía que este proceso ocurría como una |
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111 | posibilidad ``inevitable'' empieza a cobrar fuerza en Venezuela |
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112 | un movimiento de reacción popular, nacionalista y bolivariano. |
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113 | De esta manera, las elecciones presidenciales del año 1998 se |
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114 | vieron signadas por el interesante fenómeno de contar con dos |
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115 | contrincantes que simbolizaban de buena manera la lucha a la |
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116 | que se está aludiendo. Por una parte, se encontraba a Henrique |
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117 | Salas Römer, economista egresado de la Universidad de Yale, |
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118 | fiel expresión de la clase mantuana, con un discurso apegado a las |
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119 | corrientes dominantes de la sociedad global de mercado. Del lado |
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120 | contrario se encontraba a Hugo Chávez Frías, comandante militar |
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121 | del ejército, fiel expresión de la mezcla racial venezolana |
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122 | con dominancia del indio y del negro y con un discurso |
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123 | nacionalista que evocaba a Bolívar, la independencia y nuestra |
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124 | identidad patria. En aquel diciembre de 1998 ganó Chávez y |
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125 | siguió ganando hasta el momento de su muerte en 2013. |
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126 | |
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127 | El punto al que queremos aludir aquí es que Venezuela entra al siglo |
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128 | XXI en un conflicto de identidad cuya remembranza lleva a principios |
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129 | del siglo XIX. Venezuela comenzó el siglo XXI viviendo y sufriendo |
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130 | (quizá pariendo) un proceso constituyente de refundación en el que |
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131 | se llegó hasta a decidir, por plebiscito, cambiar el nombre de la nación |
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132 | al de ``República Bolivariana de Venezuela''. Es en este contexto en |
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133 | el que aparece la pregunta por la ``identidad digital'' en Venezuela. |
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134 | La pregunta por la identidad en tiempos de revolución bolivariana. |
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136 | \section{El surgimiento de la Identidad} |
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138 | Hoy día en el que se tienen múltiples números de identificación, |
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139 | identificación biométrica, nombre y apellido, varios seudónimos |
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140 | en aplicaciones web, etcétera, parece casi inconcebible imaginar |
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141 | pueblos en los que la identidad surgiese como una y única, sin |
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142 | mayor problema. MacIntyre \cite{MACINTYRE:1981} presenta un |
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143 | contexto interesante y que de alguna manera aparece como entraño |
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144 | en su extrañeza. MacIntyre \cite{MACINTYRE:1981} habla de las |
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145 | sociedades heroicas o sociedades homéricas. |
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146 | |
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147 | El punto clave de estas sociedades heroicas\footnote{Si estas sociedades |
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148 | existieron realmente o no, no es asunto de este escrito. En cualquier |
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149 | caso, ellas aparecen como originarias de ese mundo occidental del cual |
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150 | somos también herederos.} es que en ellas todo ser humano tenía su |
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151 | lugar predeterminado, sus privilegios y también sus deberes. Dice |
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152 | MacIntyre que en estas sociedades la estructura social y la moralidad |
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153 | eran una misma cosa. Es por ello que en las sociedades heroicas, Homero |
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154 | habla de ``conocimiento'' a la hora de saber qué hacer y cómo juzgar |
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155 | una situación. Solo en casos muy excepcionales un personaje hallaba |
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156 | difícil de responder la pregunta ``¿qué hacer?'' puesto que su lugar |
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157 | en el orden social predeterminaba claramente ``qué debía hacer'' en |
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158 | situación. |
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159 | |
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160 | \begin{quote} |
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161 | Las reglas ya brindadas que asignan a los hombres su lugar en el |
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162 | orden social y con él su \textbf{identidad}, también prescriben su |
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163 | deber y lo que les es debido, y cómo han de ser tratados y |
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164 | considerados si fallan, y cómo tratar y considerar a los otros |
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165 | si los otros fallan.\footnote{Énfasis del autor.} \cite{MACINTYRE:1981} |
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166 | \footnote{A menos que se indique lo contrario en la bibliografía, |
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167 | ésta y todas las traducciones realizadas en las citas fueron realizadas |
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168 | por el autor.} |
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169 | \end{quote} |
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170 | %(MacIntyre, 1981; P. 123. Énfasis y traducción mía) |
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171 | |
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172 | La identidad proviene del orden social y ella no sólo hace |
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173 | referencia a un ser que se distingue de los otros, sino que |
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174 | en ella se determina todo lo que se es y se debe ser. Sin |
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175 | ese orden social, un ser humano no podría ser reconocido y no |
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176 | podría reconocerse a sí mismo. No tendría identidad. Aunque |
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177 | ello prácticamente no ocurría. Lo más parecido que encuentra |
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178 | MacIntyre a una situación de este tipo es el encuentro de Odiseo |
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179 | con los cíclopes quienes, simplemente, no reconocían la identidad |
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180 | humana\footnote{Odiseo le dice a Polifermo: \textit{preguntaste, |
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181 | cíclope, cuál era mi nombre glorioso y a decírtelo voy. Ese nombre |
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182 | es nadie. Nadie mi padre y mi madre me llamaron de siempre y |
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183 | también mis amigos}.}. |
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184 | |
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185 | En la sociedad homérica ``Yo debo hacer lo que debo hacer hasta mi muerte''. |
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186 | No hay posibilidad de separarse de su posición particular o incluso de |
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187 | cuestionarla. La identidad aquí no era problemática. |
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188 | |
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189 | Pero luego empieza a tener lugar una separación en esa aparente |
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190 | unidad de mundo. Una separación en la que se presentan dos |
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191 | dominios: el público y el privado. |
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192 | |
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193 | El dominio público refiere al espacio de la \textit{polis}, refiere |
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194 | a la organización política. El dominio privado refiere al espacio |
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195 | de la casa y la familia. El dominio público refiere al espacio al |
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196 | que se accede como ``igual''. El dominio privado es el espacio |
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197 | de la desigualdad. Mientras en el público se debate y persuade |
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198 | con argumentos, en el dominio privado se comanda y se ordena. |
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199 | El primero es espacio de escrutinio a la luz, el segundo se |
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200 | oculta en las entrañas oscuras del hogar. |
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201 | |
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202 | El dominio privado refiere a la vida. El dominio público |
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203 | refiere al mundo. La casa atiende a las necesidades de la vida. |
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204 | Las actividades de la casa refieren al cuidado de los niños, |
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205 | al cultivo y la industria. Del dominio privado es la familia, |
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206 | la propiedad, los esclavos. El dominio público refiere al |
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207 | mundo en el sentido de ese segundo mundo artificial que |
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208 | construyen los seres humanos, que los separa de la naturaleza |
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209 | y en el cual se es efectivamente humanos. |
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210 | |
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211 | En la concepción de los griegos antiguos, el dominio público era |
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212 | de una jerarquía superior al dominio privado. Para acceder al dominio |
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213 | público debían tenerse cubiertas las necesidades básicas de la vida. |
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214 | Sólo si ello ocurría era posible trascender del dominio privado hacia |
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215 | el público. Las actividades de las mujeres y los esclavos eran propias |
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216 | de la casa, por ello no podían trascender al dominio público. Las |
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217 | actividades propias del artesano y del agricultor, la industria, |
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218 | también era hogareña, por eso ellos no podían trascender al dominio público. |
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219 | |
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220 | Arendt \cite{ARENDT:1958} plantea que esta concepción de la superioridad |
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221 | del dominio público sobre el privado se basaba en la presunción de que |
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222 | la vida con otros seres humanos no era lo que podía llamarse fundamentalmente |
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223 | humano. La necesidad de la vida con otros era un asunto compartido con |
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224 | otros animales gregarios. Lo que era fundamentalmente humano era la |
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225 | organización política, que brindaba junto a la vida privada una suerte |
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226 | de segunda vida: la vida política. Por eso se consideraba al dominio público |
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227 | como de una estatura superior al dominio privado. El dominio público refería |
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228 | a lo que era fundamentalmente humano; el dominio privado refería a las |
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229 | necesidades biológicas de la vida. Cuando un individuo no podía trascender |
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230 | al dominio público, se consideraba un individuo ``privado'', en el sentido |
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231 | que aún resuena un poco de persona de ``menor rango''. |
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232 | |
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233 | Sin embargo, eso no quiere decir que el dominio privado fuese de poca |
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234 | importancia. Si bien el dominio privado guardaba el sentido de ``privativo'', |
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235 | y vivir enteramente en el dominio del hogar privaba de cosas esenciales a |
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236 | una verdadera vida humana (al punto que la felicidad era prácticamente |
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237 | imposible para los esclavos, mujeres, campesinos o artesanos), el dominio |
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238 | privado era concebido también como algo sagrado. |
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239 | |
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240 | En los tiempos de la antigua Grecia los entes (los seres) eran considerados |
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241 | como una aparición que provenían de lo oculto. Todo lo que \textit{era}, era |
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242 | una revelación. De hecho, la verdad, \textit{aletheia}, era un acto de |
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243 | revelación en el que se buscaba dar cuenta de cómo los entes llegaban a ser |
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244 | proviniendo desde lo oculto hacia lo claro \cite{FUENMAYOR:1991}. Este proceso |
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245 | de revelación era sagrado. ``La sacralidad de esta privacidad era como la |
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246 | sacralidad de lo oculto, dígase, del nacimiento y de la muerte, del origen |
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247 | y del fin de los mortales quienes, como toda las creaturas vivientes, |
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248 | aparecen desde ---y retornan a--- la oscuridad del inframundo... [El hogar] es |
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249 | oculto porque el hombre no sabe de dónde proviene cuando nace y a dónde |
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250 | va cuando muere'' (\cite{ARENDT:1958} Pp. 62, 63). |
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251 | |
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252 | Las cosas propiamente humanas podían llegar a revelarse en el dominio |
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253 | público porque provenían del oscuro dominio privado. Mientras al |
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254 | dominio público se accedía en igualdad, el dominio privado era de |
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255 | dominación tiránica. Mientras en el dominio público se ejercía la |
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256 | persuasión de la verdad a través del debate y el diálogo, en el |
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257 | dominio privado se ejercía la dominación por la fuerza. Para poder |
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258 | acceder al dominio público debía dominarse la vida con propiedad. |
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259 | Mientras que ser político significada alcanzar la mayor posibilidad |
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260 | de la existencia humana, el no tener propiedad de un lugar privado |
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261 | (como en el caso de los esclavos) significaba no llegar a ser |
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262 | apropiadamente humano. |
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263 | |
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264 | Es a partir de esta cercanía entre el dominio privado y la propiedad |
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265 | de la casa, del cultivo, de la tierra, de los esclavos que tiene lugar |
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266 | esa concepción todavía actual de la ``propiedad'' en términos de |
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267 | ``propiedad privada'' e incluso de una cierta sacralidad todavía |
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268 | existente en el término mismo en tiempos tan no teístas como |
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269 | los contemporáneos y en los que la ``propiedad'' está prácticamente |
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270 | desapareciendo. |
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271 | |
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272 | En ninguna época anterior, tanto de las épocas antiguas como en |
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273 | las medievales, podría concebirse al ser humano como un individuo |
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274 | a priori. Todo individuo se identificaba en su papel como miembro |
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275 | de una familia, de un linaje, de una ciudad, de una nación, de un |
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276 | reino. Es en este orden de ideas que aparecen los nombres que |
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277 | identificaban a una persona con un nombre particular y luego con |
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278 | algún tipo de antroponímico relacionado casi siempre con algún |
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279 | oficio o con algún lugar y siempre denominando no sólo a un |
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280 | individuo sino a una familia. La identidad designaba la individualidad |
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281 | a partir de quien se es en su familia, su oficio, su residencia, su |
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282 | orden social. La identidad cobraba sentido dentro del orden social. |
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283 | Insinuaba la revelación desde el dominio privado de la familia en el |
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284 | papel social del oficio y cercano siempre al lugar, a la ciudad, |
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285 | en la que se es y en la que es posible, para algunos, desplegar la |
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286 | humanidad en el dominio público. |
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287 | |
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288 | Este modo de entender la identidad ---desde el linaje, la ciudad y el |
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289 | oficio a partir del orden social--- queda muy bien expresado por Mary |
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290 | Shelley en el primer párrafo del Capítulo 1 de la obra de marras y |
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291 | en la que el Dr. Víctor Frankenstein se presenta a sí mismo: |
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292 | |
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293 | \begin{quote} |
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294 | Soy ginebrino de nacimiento, y mi familia es una de las más distinguidas |
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295 | de esa república. Durante muchos años mis antepasados habían sido |
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296 | consejeros y jueces, y mi padre había ocupado con gran honor y buena |
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297 | reputación diversos cargos públicos. Todos los que lo conocían lo |
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298 | respetaban por su integridad e infatigable dedicación. Pasó su juventud |
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299 | dedicado por completo a los asuntos del país, y sólo al final de su vida |
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300 | pensó en el matrimonio y así dar al Estado unos hijos que pudieran perpetuar |
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301 | su nombre y sus virtudes. \cite{SHELLEY:1818} |
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302 | \end{quote} |
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303 | |
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304 | En el transcurrir de la Modernidad esta situación cambia fundamentalmente |
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305 | y el orden social a partir del cual tiene lugar la identidad se resquebraja |
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306 | por completo. Pero, antes de entrar en esta aún nuestra época es pertinente |
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307 | que se haga un paréntesis para acercarse a entender mejor las distinciones |
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308 | entre ``vida'' y ``mundo'' por una parte, y entre ``labor'' y ``trabajo'' por |
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309 | la otra, y cuyo trastoque abrirá espacio para un desplazamiento |
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310 | fundamental en la noción de identidad. |
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311 | |
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312 | |
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313 | \section{``Vida'' y ``Mundo''; ``Labor'' y ``Trabajo''} |
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314 | |
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315 | Arendt \cite{ARENDT:1958} hace una distinción que es útil para |
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316 | entender algunos asuntos que hoy aparecen como incuestionables. Arendt |
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317 | refiere a la labor como aquella actividad dirigida a atender las |
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318 | necesidades de la vida. Estas actividades no finalizan en una obra. |
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319 | La labor produce y aquello que se produce se consume. El producto |
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320 | de la siembra se consume y la labor del hogar se desvanece. El |
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321 | producto de la industria se usa y se gasta. |
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322 | |
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323 | El trabajo, de manera contraria, es la actividad que se corresponde |
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324 | con la existencia humana como algo no-natural. Mientras el producto |
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325 | de la labor se consume en el ciclo de la vida, la obra del trabajo |
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326 | permanece hacia la eternidad. Mientras la labor se remite al ámbito |
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327 | hogareño, la obra del trabajo procura trascender por siempre. |
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328 | ``La condición humana de la labor es la vida en sí misma... La condición |
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329 | humana del trabajo es la mundanidad''\cite{ARENDT:1958}. |
---|
330 | %(\cite{ARENDT:1958} p. 7. Mi traducción). |
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331 | |
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332 | El dominio privado es claramente el ámbito de la vida y la labor. |
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333 | El hombre libre no labora. El hombre libre obra mundo: trabaja. |
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334 | El hombre libre domina el hogar y obra en el dominio público. |
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335 | La obra del hombre libre permanece. El esclavo, el artesano o el |
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336 | campesino laboran y producen objetos necesarios para la vida que |
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337 | se consumen y se gastan. Se labora desde el dominio privado, se |
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338 | trabaja para el dominio público. |
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339 | |
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340 | El espacio público por excelencia es el ágora. El ágora es la plaza |
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341 | en la que tienen lugar los debates y los concursos públicos. Espacio |
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342 | en el que compite y gana el mejor. A menos claro está que la fortuna |
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343 | dictamine otro desenlace, en el ágora se revela el mejor argumento |
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344 | político y se distingue la mejor obra. En el ágora se revela la obra |
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345 | que hace mundo permanente. |
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346 | |
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347 | El mercado es un espacio ---quizá intermedio--- en el que se intercambian |
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348 | públicamente productos de la labor. En el mercado se puja por el |
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349 | precio justo. El precio justo es producto del debate público, pero |
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350 | el producto intercambiado es de consumo perecedero. Del mismo modo |
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351 | lo es el proceso de intercambio el cual se agota con su realización. |
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352 | En esto, el mercado se diferencia del concurso y el debate público. |
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353 | El concurso, el debate, va revelando la mejora progresiva de las |
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354 | prácticas que en sus obras van realizando el mundo del dominio público |
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355 | que trascienden hacia la eternidad. |
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356 | |
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357 | Pero como se decía anteriormente, en la Modernidad se trastoca |
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358 | fundamentalmente esta concepción del mundo y, con ello, se produce |
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359 | un cambio fundamental de la identidad. |
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360 | |
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361 | |
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362 | \section{El trastoque de la modernidad} |
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363 | |
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364 | En la modernidad tienen lugar dos desplazamientos de importancia cardinal: |
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365 | un cambio en la concepción fundamental del ser humano y una alienación del |
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366 | mundo. Se comenzará por este último. |
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367 | |
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368 | En la modernidad lo que se hace común, lo que tiene lugar propiamente |
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369 | en el dominio público, es el cuidado por la propiedad. La propiedad deja |
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370 | de ser del dominio privado. Lo que domina ahora en el dominio público |
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371 | es la vida. En las épocas antiguas si un propietario hubiese escogido |
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372 | aumentar su propiedad como un fin en sí mismo en vez de hacer uso de |
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373 | ella como un medio para fortalecer su vida política, sería como |
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374 | si voluntariamente sacrificara la libertad para hacerse |
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375 | esclavo de las necesidades. |
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376 | |
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377 | Es en esta época moderna que aparece el término ``sociedad'' en el sentido |
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378 | que se le da aún en nuestro tiempo. La palabra ``sociedad'' anteriormente |
---|
379 | refería a un grupo de personas que se asociaban en función de un objetivo |
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380 | concreto. Pero en la modernidad el término ``sociedad'' refiere a una |
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381 | organización de propietarios quienes, en vez de demandar acceso al |
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382 | dominio público gracias a su riqueza generada en el dominio privado, |
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383 | acudían al domino público para demandar mayor protección de la sociedad |
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384 | con miras a una mayor acumulación de riqueza. |
---|
385 | |
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386 | Un punto importante a hacer alusión es que en la modernidad ocurre también |
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387 | un desplazamiento del sentido de ``propiedad'' en el que el término deja de |
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388 | ser algo fijo que ocupa un lugar físico para pasar a tener su origen en |
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389 | el ser humano mismo. Es aquí cuando aparece el concepto marxista que veía |
---|
390 | al laborador proletario como un ser humano que de lo único que era |
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391 | dueño era de su propio cuerpo el cual ponía a disposición para ser |
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392 | explotado en retribución por un salario. |
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393 | |
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394 | Se pierde así la diferencia entre los dominios público y privado. |
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395 | El mundo público común ---que era el mundo real--- y para el que obraba |
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396 | el hombre libre desaparece. La producción industrial que antiguamente |
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397 | estaba confinada al ámbito hogareño, en una revolución que logró |
---|
398 | alcanzar hasta los últimos confines del planeta, se convirtió en |
---|
399 | el motor que reunió al pueblo en nación. Así, lo que llega a ser |
---|
400 | común es la llamada riqueza común de la nación. Pero la riqueza común |
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401 | no aporta a la construcción de un mundo trascendente. La riqueza común |
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402 | está conformada por medios de consumo que se gastan y no permanecen. |
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403 | No es extraño que se haya llegado a llamar nuestro mundo: |
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404 | la ``sociedad de consumo''. |
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405 | |
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406 | Arendt critica a Marx y propone que la principal alienación de |
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407 | la época moderna no es la de la propiedad del producto del |
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408 | asalariado, sino que la principal alienación moderna es la |
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409 | enajenación del mundo. Se pierde esa relación esencial y recursiva |
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410 | entre un dominio privado oculto dirigido a satisfacer las necesidades |
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411 | de la vida para, a partir de allí, revelarse hacia el dominio público |
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412 | en la construcción de un mundo común. La política se enfoca a los |
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413 | intereses de propietarios privados que quieren riqueza para generar |
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414 | mayor riqueza. Esta hipertrofia del dominio privado no trae consigo |
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415 | mayor privacidad, sino precisamente todo lo contrario, el sinsentido |
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416 | de un espacio oculto que posibilite la revelación en el |
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417 | dominio público. Pierde sentido la relación recursiva esencial |
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418 | entre ``vida $\leftrightarrow$ mundo'' ; ``labor $\leftrightarrow$ trabajo''. |
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419 | |
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420 | Si la identidad de la antigüedad dependía del orden social, del oficio, |
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421 | de la familia, ya en la Modernidad este orden se resquebraja. En su |
---|
422 | defecto empieza a aparecer una identidad cambiante que como en un |
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423 | perchero se van colgando diversos ropajes que se visten |
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424 | transitoriamente dependiendo de la circunstancia y la coyuntura. Si |
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425 | en las sociedades heróicas el personaje sabía de antemano qué |
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426 | hacer dependiendo de su posición dentro del orden social, en nuestra |
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427 | actualidad la pregunta por el qué hacer no puede obtener respuesta |
---|
428 | moral definitiva y resolutoria. |
---|
429 | |
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430 | MacIntyre \cite{MACINTYRE:1981} dice que este yo moderno ``pareciese tener |
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431 | un cierto carácter abstracto y fantasmagórico''. En este cambio fundamental |
---|
432 | de la concepción del ser humano se revela con cardinal importancia una |
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433 | característica clave de la identidad contemporánea. Desde los tiempos |
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434 | antiguos y hasta el medioevo, la identidad referenciaba a esa persona |
---|
435 | que ocupaba un lugar fijo en la sociedad cumpliendo sus deberes. |
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436 | En nuestros tiempos ocurre una especie de ``privatización'' de la identidad. |
---|
437 | La identidad ya no depende del orden social sino que depende del papel |
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438 | ejercido circunstancialmente, el individuo escoge la identidad que porta |
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439 | en el momento particular. Es por ello que la identidad en nuestros tiempos |
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440 | se identifica más con un seudónimo que un nombre. Se usan seudónimos |
---|
441 | para ropajes particulares. La identidad puede ser un número, o |
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442 | un símbolo, o un correo electrónico, o un seudónimo cualquiera, |
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443 | incluso un símbolo impronunciable. |
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444 | |
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445 | En nuestra época no entra en juego ni el oficio, ni el linaje, ni |
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446 | el lugar de procedencia, ni nada de eso, no como en otras épocas |
---|
447 | en la que la familia de los descendientes de la puebla de Bolibar eran los |
---|
448 | ``Bolívar'', o en la que los descendientes de la familia de carpinteros |
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449 | eran los ``Carpintero'' o ``Labrador'', ``Coronel'', ``Guerrero'' según |
---|
450 | fuese el caso, o en la que los descendientes de ``Pedro'' y ``Gonzalo'' |
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451 | eran los ``Pérez'' y los ``González''. En nuestro tiempo, sólo se |
---|
452 | necesita un identificador que permita, en el momento, poder |
---|
453 | distinguir un nodo particular de una red. |
---|
454 | |
---|
455 | |
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456 | \section{La Identidad en la sociedad digital} |
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457 | |
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458 | Nuestra época se caracteriza porque gran parte de la interacción |
---|
459 | entre los seres humanos viene mediada por las tecnologías de |
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460 | información y comunicación. Desde el correo electrónico, las llamadas |
---|
461 | redes sociales, el televisor digital o el teléfono inteligente hasta |
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462 | los juegos, noticias y cursos. Incluso actividades de vieja data como |
---|
463 | escuchar música o ejecutar un instrumento, leer un libro o hacer |
---|
464 | un café cada vez más vienen mediadas por redes electrónicas. Se |
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465 | puede decir que en nuestros tiempos se vive inmerso en una sociedad |
---|
466 | de corte digital con redes que determinan el modo y tipo de interacción |
---|
467 | entre los seres humanos. |
---|
468 | |
---|
469 | En el Capítulo 1 de este libro, Araujo, Bravo y Sumoza presentan |
---|
470 | varias propuestas de definición de la identidad en este contexto de |
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471 | la Sociedad Digital. En este capítulo se hará énfasis en algunas de ellas: |
---|
472 | |
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473 | \begin{quote} |
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474 | 4. La identidad es un conjunto de atributos pertenecientes a |
---|
475 | un individuo que permiten diferenciarlo del resto de individuos que |
---|
476 | forman parte de un conjunto determinado. Por esta razón no existe |
---|
477 | una identidad única y universal, sino que pueden existir varias |
---|
478 | para un mismo individuo, según el conjunto y contexto al que se |
---|
479 | haga referencia. Incluso los valores de los atributos y los |
---|
480 | atributos mismos pueden cambiar en el tiempo. |
---|
481 | \end{quote} |
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482 | |
---|
483 | Se puede ver aquí aparecer el ``yo'' fantasmagórico del que hablaba |
---|
484 | MacIntyre anteriormente. El ``yo'' aparece según el conjunto o contexto |
---|
485 | de referencia. Ya no se trata de un linaje o de un oficio fijo el cual |
---|
486 | marca una identidad basada en el deber desde el nacimiento hasta |
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487 | la muerte. Se trata de conjuntos que van cambiando según el contexto |
---|
488 | y que en ello determinan temporalmente y parcialmente la identidad. |
---|
489 | |
---|
490 | Es por ello que hace falta incorporar el concepto de ``identidad parcial''. |
---|
491 | Una ``identidad parcial'' permite que un sujeto pueda ser |
---|
492 | identificado en el contexto y el momento particular. Esta identificación |
---|
493 | no tiene porqué ser necesariamente fija ni definitiva. Si un usuario |
---|
494 | está leyendo una página web con información general y pública posiblemente |
---|
495 | la red solo necesite el identificador ``ip'' que indica en que nodo de la |
---|
496 | red se encuentra. Este \textit{mismo} usuario puede utilizar un seudónimo |
---|
497 | particular para participar en una plataforma de juegos en red, varios |
---|
498 | seudónimos para el mismo o distintos servicios de correo electrónico y |
---|
499 | redes sociales (laborales, familiares, hobbies), mientras que utiliza |
---|
500 | otros seudónimos para actividades de orden religioso o político. Estos |
---|
501 | identificadores son distintos a los que utiliza para servicios de |
---|
502 | infogobierno como los de ``pago de impuesto'' (nacional, municipal o estatal), |
---|
503 | ``identificación nacional'', ``tránsito terrestre'', ``seguridad social''. |
---|
504 | Otros seudónimos distintos los podría utilizar para los servicios |
---|
505 | de banca y comercio electrónico, videoconferencias, cursos en línea |
---|
506 | y un largo etcétera. |
---|
507 | |
---|
508 | Se hace evidente aquí que en la sociedad digital la fluidez de la |
---|
509 | identidad es muy marcada. La identidad se consume y se gasta, surge |
---|
510 | y desaparece fugazmente dependiendo de la actividad y del papel que |
---|
511 | se esté jugando en algún momento. Algunas identidades, muy pocas, |
---|
512 | se mantienen en el tiempo, pero éstas son la excepción. La gran |
---|
513 | mayoría de las ``identidades parciales'' aparecen y desaparecen. |
---|
514 | |
---|
515 | Es hora de volver sobre las definiciones de ``identidad digital'' que se |
---|
516 | mostraban en el Capítulo 1 y ver otras dos de las propuestas. |
---|
517 | |
---|
518 | \begin{quote} |
---|
519 | 1. Es el conjunto de datos que describen y representan a un |
---|
520 | sujeto: persona, grupo de personas o cosas de manera única. |
---|
521 | Puede contener información sobre gustos, creencias, relaciones, |
---|
522 | tendencias, ideologías, y cualquier otro descriptor vinculado |
---|
523 | al sujeto. |
---|
524 | |
---|
525 | 2. Es la suma de toda la información disponible en formato |
---|
526 | digital de un sujeto (persona, grupo de personas, cosas). |
---|
527 | \end{quote} |
---|
528 | |
---|
529 | En la definición número 4 y que se vió anteriormente, el énfasis |
---|
530 | parecía estar en las ``identidades parciales'', en las propuestas |
---|
531 | 1 y 2 el énfasis se encuentra en la identidad como una totalidad |
---|
532 | que es resultado de la suma de todos los datos y de toda la |
---|
533 | información. El ``yo'' aquí podría concebirse como la suma |
---|
534 | de las ``identidades parciales'' surgidas en los distintos |
---|
535 | contextos y tiempos. La identidad es ese hilo conductor que |
---|
536 | traza una cierta continuidad entre las distintas |
---|
537 | ``identidades parciales'' que conforman un mismo sujeto. |
---|
538 | |
---|
539 | En todo lo que se ha dicho hay un presupuesto que es necesario terminar |
---|
540 | de revelar y hacer explícito. La identidad es necesaria porque los seres |
---|
541 | humanos convivimos unos con otros. Si los seres humanos fueramos unos |
---|
542 | %Aunque se está procurando mantener un estilo impersonal en todo el |
---|
543 | %libro, si eso se le aplica a estas frases, no sólo quedan |
---|
544 | %malsonantes sino arrogantes en exceso. |
---|
545 | seres que no necesitasen de vivir con los otros, no hiciese falta la |
---|
546 | identidad. Pero no se trata exclusivamente de una relación instrumental |
---|
547 | en la que se necesita identificar al otro porque se necesitan mutuamente |
---|
548 | para sobrevivir. Se trata, como dice Matthews, de que ``nuestras |
---|
549 | identidades se conforman, al menos parcialmente, en función de la |
---|
550 | manera en la que nos presentamos ante los otros''.\footnote{Traducción del autor.} \cite{MATTHEWS:2008} |
---|
551 | %Introducción, párrafo 4. Mitraducción). |
---|
552 | |
---|
553 | |
---|
554 | Aquí la cosa empieza a ponerse peliaguda porque de ceñirse a la propuesta |
---|
555 | 1 de definición de ``identidad digital'' entonces en la identidad |
---|
556 | no se amerita de indagar si se trata de una persona, un grupo de |
---|
557 | personas o unas cosas. Esto es de particular importancia porque al |
---|
558 | recordar que en la sociedad digital en la que toda la interrelación |
---|
559 | social está mediada por la tecnología y las redes de datos, entonces |
---|
560 | cualquier comunicación entre personas tendrá lugar siempre sobre |
---|
561 | la base de la tecnología digital. De modo tal que, de fondo, |
---|
562 | se comunican máquinas. En muchos casos estas comunicaciones no |
---|
563 | tienen a un operario humano, sino que son programas automáticos |
---|
564 | los que toman las decisiones con supervisión humana esporádica. |
---|
565 | Es por ello que en la sociedad digital la identidad identifica |
---|
566 | un nodo de la red. |
---|
567 | |
---|
568 | Sin embargo, de quedarse limitado a la comunicación entre máquinas |
---|
569 | en red, la identidad quedaría reducida al intercambio de datos. |
---|
570 | Entre máquinas pierde sentido hablar de contextos en los cuales |
---|
571 | la identidad cambia dependiendo del papel que se ejerce. Es |
---|
572 | cuando incorporamos a las personas que se comunican en la |
---|
573 | sociedad digital que estos contextos se hacen complejos y |
---|
574 | pletóricos de significado. Aún más, Matthews \cite{MATTHEWS:2008} |
---|
575 | incorpora un ámbito adicional y es que la identidad debe incluir |
---|
576 | tanto la comunicación con los otros como la auto-reflexión. |
---|
577 | |
---|
578 | \begin{quote} |
---|
579 | ``El modo en que me veo a mí mismo depende mucho de la manera en |
---|
580 | que me veo a mí mismo a través de la interpretación de los otros. |
---|
581 | Es decir, de la manera que ellos me ven. De tal suerte que al afectar |
---|
582 | las tecnologías de información el modo en que los otros me ven, |
---|
583 | especialmente en virtud de las maneras en que se alteran los |
---|
584 | distintos modos de comunicación social, se afectará la manera en |
---|
585 | que me veo a mí mismo''.\footnote{Traducción del autor.} \cite{MATTHEWS:2008} |
---|
586 | % (Introducción. Párrafo. 7. Mi traducción). |
---|
587 | \end{quote} |
---|
588 | |
---|
589 | Nótese que cuando un usuario se encuentra en línea pero |
---|
590 | no se encuentra navegando en la web y no necesita identificarse |
---|
591 | con algún seudónimo particular es porque va a mantener poca o |
---|
592 | ninguna interacción con otros usuarios. Sin embargo, si un usuario |
---|
593 | necesita interactuar ameritará de la utilización de algún seudónimo. |
---|
594 | ¿Por qué? Porque es en la interacción con otros usuarios que se |
---|
595 | necesita la distinción que permite su diferenciación de entre |
---|
596 | los demás. Y para que la interacción logre mantenerse en el |
---|
597 | tiempo y permitir espacios de intercambio, por ejemplo |
---|
598 | comercial, deberá posibilitarse la identificación. |
---|
599 | |
---|
600 | El caso del ``intercambio comercial'' revela la necesidad de poder ``contar con'' |
---|
601 | el usuario, tanto en el caso del comprador como en el de vendedor. Los modos |
---|
602 | de pago ---a través de tarjetas de crédito o débito, depósitos o transferencias |
---|
603 | de dinero, o tarjetas prepago--- permiten al vendedor asegurar el pago por |
---|
604 | la mercancía. Por su parte, el comprador puede revisar la ``reputación'' |
---|
605 | que ha venido logrando el vendedor a través de las plataformas de |
---|
606 | comercio electrónico y así poder esperar ---contar con--- una |
---|
607 | transacción exitosa. |
---|
608 | |
---|
609 | Mientras la transacción comercial transcurre a satisfacción de |
---|
610 | las partes, no hay problema. Pero ¿qué ocurre cuando la transacción |
---|
611 | no es satisfactoria para ambas partes? ¿qué ocurre cuando una persona |
---|
612 | no honra sus deudas? ¿Cómo se pueden hacer cumplir las leyes y los |
---|
613 | acuerdos comerciales en la sociedad digital? |
---|
614 | |
---|
615 | Aquí aparece la necesidad de poder relacionar, sin lugar a dudas, |
---|
616 | la identidad digital con la persona de carne y hueso que se vincula |
---|
617 | con el seudónimo. Debe posibilitarse esto de tal suerte que no pueda |
---|
618 | haber repudio de la transacción (a menos claro que se encuentre en |
---|
619 | presencia de algún tipo de fraude electrónico). Esto mismo aplica |
---|
620 | para situaciones criminales como acoso, prostitución infantil, tráfico, |
---|
621 | contrabando, entre tantas otras en las que es necesario poder |
---|
622 | relacionar el o los seudónimos digitales con la persona de carne |
---|
623 | y hueso que los opera. Nótese que, hasta lo que hemos visto aquí |
---|
624 | de no haber situación criminal, esta necesidad de relacionar |
---|
625 | seudónimos y operario físico es prácticamente inútil. |
---|
626 | |
---|
627 | Etzioni \cite{ETZIONI:1999} propone el uso de identificadores |
---|
628 | biométricos para reducir los costos en el seguimiento y |
---|
629 | persecución de fugitivos criminales, ofensores sexuales y |
---|
630 | abusadores de infantes, evasores de impuestos, compradores ilegales |
---|
631 | de armas, estafadores, inmigrantes ilegales, y hasta padres que |
---|
632 | se niegan a dar la mesada para la manutención de sus hijos. |
---|
633 | Sin embargo, Naím \cite{NAIM:2006} comenta que en el año 2004 |
---|
634 | un club nocturno en Barcelona comenzó la utilización de identificadores |
---|
635 | tipo Dispositivos de Identificación por Radiofrecuencia (RFID) |
---|
636 | implantados en el cuerpo de sus mejores clientes quienes podían |
---|
637 | ir al local y consumir sin necesidad de llevar ningún tipo de |
---|
638 | forma de pago. Por supuesto que cada consumo se les cobraba |
---|
639 | posteriormente solo que con el RFID se facilitaba la transacción. |
---|
640 | Propuestas de implantación corporal de dispositivos tipo RFID han |
---|
641 | sido realizadas con el objetivo de facilitar las transacciones |
---|
642 | comerciales, control de presidiarios, personas con enfermedades |
---|
643 | mentales, infantes, etcétera. |
---|
644 | |
---|
645 | Es importante ahora que se indague sobre dos puntos que se |
---|
646 | han venido ya asomando. La identidad es condicionada por |
---|
647 | la relación con los otros. Pero para que ella sea duradera, |
---|
648 | para que pueda mantenerse en el tiempo y con ella se construya |
---|
649 | un mundo que pueda llamarse apropiadamente ``humano'', se hace |
---|
650 | necesario el cultivo de la ``confianza'' y la ``identidad''. |
---|
651 | Este punto será revisado en la próxima sección. |
---|
652 | |
---|
653 | \section{La identidad digital y la diferencia entre |
---|
654 | ``contar con'' y ``confianza''} |
---|
655 | |
---|
656 | Pettit \cite{PETTIT:2008} trae a la palestra la discusión en |
---|
657 | torno a las relaciones de confianza entre personas. La |
---|
658 | Internet es una herramienta que potencia, y mucho, el poder ``contar con'' |
---|
659 | otras personas. A través de la Internet se puede \textit{contar con} |
---|
660 | otros para el desarrollo de transacciones diversas de comercio electrónico. |
---|
661 | Desde la Internet se puede \textit{contar con} un servicio de |
---|
662 | correos que permite enviar información alrededor del mundo en |
---|
663 | cuestión de segundos. A través de la Internet se puede |
---|
664 | \textit{contar con} otros para compartir información y así, |
---|
665 | un largo etcétera. |
---|
666 | |
---|
667 | Sin embargo, Pettit \cite{PETTIT:2008} es más cauto cuando pasa |
---|
668 | de un poder \textit{contar con} otros a establecer relaciones |
---|
669 | de \textit{confianza}. Se puede \textit{contar con} otros en |
---|
670 | la sociedad, de una manera bastante similar a como se puede |
---|
671 | contar con la red y sus servidores. Están allí, como sin |
---|
672 | estarlo, disponibles para su uso. Tan disponibles están que |
---|
673 | ni se cae en cuenta de que están. Pero si se habla de una |
---|
674 | relación de confianza ya es otra cosa. La relación de confianza va más |
---|
675 | allá de poder \textit{contar con} para establecerse sobre la base |
---|
676 | de ser de \textit{confianza}. Y la confianza implica que las relaciones |
---|
677 | se vayan conformando en el tiempo. |
---|
678 | |
---|
679 | Según Pettit \cite{PETTIT:2008} la gente no sólo busca bienes que |
---|
680 | pueda intercambiar. La gente valora bienes que ``dependen de la actitud''. |
---|
681 | Algunos de estos bienes son: ``ser amado'', ``ser agradable'', ``ser apreciado |
---|
682 | y reconocido'', ``ser respetado'', ``ser admirado'', entre otros. |
---|
683 | La ``estima'' es un bien de importancia en el establecimiento de |
---|
684 | relaciones de confianza. Se puede \textit{contar con} otra persona |
---|
685 | sin necesidad de estimarla, pero no se puede \textit{confiar} en |
---|
686 | otra persona si no se le tiene buena estima. |
---|
687 | |
---|
688 | Pettit \cite{PETTIT:2008} vé tres problemas con el establecimiento de |
---|
689 | relaciones de confianza en la internet. El primero lo llama la ``evidencia |
---|
690 | del rostro'' y es que una relación de confianza se establece a partir de |
---|
691 | gestos, palabras, compostura y la expresión. En la relación mediada |
---|
692 | por Internet se pierde muchos de estos componentes básicos para la |
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693 | generación de confianza. Se encuentra también la ``evidencia del marco''. |
---|
694 | Con esta expresión se refiere a cómo la persona se relaciona con |
---|
695 | otras personas y con quién se relaciona. La tercera es la ``evidencia histórica'' |
---|
696 | y refiere al devenir de la relación conjunta y de su comportamiento |
---|
697 | tanto conmigo como con otros y otras. Para Pettit la relación mediada |
---|
698 | por la internet empobrece las evidencias de rostro, marco e histórica |
---|
699 | y por eso, si bien facilita el poder ``contar con'' alguien, |
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700 | dificulta el establecimiento de relaciones propiamente de confianza. |
---|
701 | |
---|
702 | Sin embargo, es importante manifestar al menos cuatro asuntos que |
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703 | se contraponen a la conclusión de Pettit. En primer lugar, el autor |
---|
704 | se refiere principalmente a interacciones sociales en la sociedad |
---|
705 | digital basadas en texto (tipo chat y correo electrónico). Se han |
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706 | desarrollado nuevas tecnologías como las redes sociales las cuales |
---|
707 | pudiesen propiciar la revelación de evidencias de ``cuadro''. |
---|
708 | Asimismo, el creciente uso de videoconferencias personales (también |
---|
709 | conocidas como ``videollamadas'') que han venido revolucionando el |
---|
710 | uso de las salas de ``chat'' posibilitan marcadamente las evidencias |
---|
711 | de ``rostro'' en la Internet. Si además de lo anterior puede verse |
---|
712 | que cada vez más las relaciones sociales están entrelazadas con |
---|
713 | herramientas de la sociedad digital es obvio afirmar que de manera |
---|
714 | cada vez más creciente se irán afianzando las evidencias de carácter |
---|
715 | ``histórico'' en las interacciones entre las personas. |
---|
716 | |
---|
717 | En segundo lugar, es también importante resaltar que muchas de |
---|
718 | las interacciones que se realizan a través de herramientas de |
---|
719 | la sociedad digital, por ejemplo las redes sociales, entremezclan |
---|
720 | las relaciones virtuales y no virtuales. Posiblemente en la mayoría |
---|
721 | de los casos, al menos hasta el momento, no se trata de relaciones |
---|
722 | excluyentes (virtual o no) sino que la misma gente que interactúa |
---|
723 | en la internet luego se encuentra (o se ha encontrado) en la escuela, |
---|
724 | la universidad, el trabajo, la comunidad, la organización social, |
---|
725 | etc. Incluso en muchas ocasiones se propician el encuentro no virtual |
---|
726 | de personas que se han conocido vía virtual y estas relaciones han |
---|
727 | venido mediadas por personas que han establecido lazos de confianza |
---|
728 | en la interacción cotidiana, no necesariamente virtual. |
---|
729 | |
---|
730 | En tercer lugar, se debe traer aquí nuevamente el asunto de ``la estima''. |
---|
731 | El uso de las ``redes sociales'' y otras herramientas de la internet |
---|
732 | no eliminan los bienes que ``dependen de la actitud'' quizá incluso |
---|
733 | los potencian. Ahora bien, para poder cultivar la estima es necesaria |
---|
734 | la interacción en el tiempo, la evidencia histórica, así como las |
---|
735 | evidencias de marco y también, cuando es posible, las de ``rostro''. De |
---|
736 | aquí que, si un usuario cada vez que entra a interactuar en la red |
---|
737 | cambia su seudónimo no podrá cultivar el ser estimado por los demás. |
---|
738 | Para cultivar estima (``reputación'') es necesario revelarse en |
---|
739 | evidencias históricas en las que se muestre el ``rostro'' en el ``cuadro''. |
---|
740 | |
---|
741 | Nótese que si se llegase al momento en el que el uso de herramientas |
---|
742 | tecnológicas como los ``certificados de seguridad'' o ``firma electrónica'' |
---|
743 | fueran de uso masivo y asegurasen la transacción digital con la |
---|
744 | persona de carne y hueso que opera el usuario, entonces podría |
---|
745 | potenciarse aún más el \textit{contar con} esas evidencias que |
---|
746 | posibilitan la \textit{confianza}. De modo tal que, se puede concluir |
---|
747 | ---de modo contrario a Pettit \cite{PETTIT:2008}--- que las herramientas |
---|
748 | de tele-presencia no sólo potencian el poder \textit{contar con} |
---|
749 | sino también la posibilidad de la \textbf{confianza}. |
---|
750 | |
---|
751 | Se ha visto aquí una marcada discontinuidad entre la ``identidad'' como |
---|
752 | aparece hoy día y cómo ella aparecía en épocas antiguas. La identidad |
---|
753 | antigua refería al linaje, al oficio y de allí se desprendía el deber |
---|
754 | y el quehacer práctico moral de toda la existencia. La identidad provenía |
---|
755 | del orden social al cual cada persona se debía hasta su muerte. Pero |
---|
756 | tampoco se puede confundir la identidad de nuestra época con los |
---|
757 | identificadores propios del estado moderno. Éste procura identificar |
---|
758 | a un ciudadano dentro de la comunidad nacional. Para ello comúnmente |
---|
759 | le asigna un número de identificación al cual en Venezuela se |
---|
760 | denomina ``cédula de identidad'' (en otros países es el número de |
---|
761 | ``seguridad social'' o el del pasaporte). Pero esta identificación |
---|
762 | es una entre otras, correspondiente a una de las comunidades de |
---|
763 | las que se forma parte, la nacional. No hay ninguna razón para creer |
---|
764 | que esta es la única o que es la verdadera identidad. |
---|
765 | |
---|
766 | La identidad moderna aparece así fundamentalmente fragmentada, aparece |
---|
767 | incluso como un asunto de escogencia. El individuo escoge su papel. |
---|
768 | En la mayoría de los casos el individuo puede escoger incluso su |
---|
769 | seudónimo dentro de un grupo. En el grupo, puede entrar y salir cuando |
---|
770 | quiere. Si necesita mantener continuamente una identidad en el |
---|
771 | tiempo es por un asunto de acrecentar estima. |
---|
772 | |
---|
773 | Cabe preguntarse entonces que si la identidad antigua referenciaba |
---|
774 | ese espacio privado, familiar, de la propiedad, a partir del cual |
---|
775 | era posible provenir para participar libremente en el espacio |
---|
776 | público de la ciudad, si se ha perdido la identidad antigua que |
---|
777 | precisamente indicaba el espacio privado del linaje y el oficio, |
---|
778 | ¿qué ha pasado con los dominios privado y público en esta época |
---|
779 | de identidades fugaces y consumibles? ¿Qué ocurre con lo |
---|
780 | público y lo privado en esta época de privatización de la |
---|
781 | identidad? Este asunto se intentará abordar en la próxima sección. |
---|
782 | |
---|
783 | \section{La resignificación de los dominios público y privado} |
---|
784 | |
---|
785 | Ya se había adelantado anteriormente que en la modernidad las |
---|
786 | nociones de dominio ``público'' y ``privado'' cambiaban radicalmente |
---|
787 | al punto de desaparecer en el sentido de su noción antigua. Tanto |
---|
788 | Etzioni \cite{ETZIONI:1999} como Sandel \cite{SANDEL:1989} hacen un |
---|
789 | recuento que puede ayudar a revelar el cambio de fondo que tiene lugar |
---|
790 | con la noción de ``privacidad''. Si bien ambos se enfocan en el |
---|
791 | caso de la legislación estadounidense, su trabajo ayuda a mostrar |
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792 | un cambio ocurrido en la visión que de estos dominios mantenía buena |
---|
793 | parte del mundo occidental. |
---|
794 | |
---|
795 | Etzioni \cite{ETZIONI:1999} dice que antes de 1890 la noción de |
---|
796 | privacidad en Los Estados Unidos de América era bastante vaga y estaba |
---|
797 | muy relacionada con la propiedad privada. ``Por ejemplo, [dice el autor], |
---|
798 | se consideraba que debe ser legalmente reparable el daño a la reputación |
---|
799 | que pudiese haberse hecho a una persona mediante el revelamiento de |
---|
800 | detalles que le son privados, porque se pensaba que se había hecho |
---|
801 | un daño a algo que uno poseía (p.e. la reputación de uno) más que por |
---|
802 | haber sido una invasión a la privacidad''. |
---|
803 | %(p. 189, Mi traducción). |
---|
804 | |
---|
805 | En consonancia con la visión de los antiguos, para los estadounidenses |
---|
806 | la \textit{propiedad privada} aparecía con un halo semisagrado. Cosa |
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807 | que resuena con la sacralidad del dominio privado de la que hablaba |
---|
808 | Arendt a principios de este opúsculo. Sin embargo, ya a finales del |
---|
809 | decimonónico empieza a concebirse que el derecho a la privacidad era |
---|
810 | algo conceptualmente distinto a la propiedad privada. Particularmente |
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811 | empieza a aparecer el derecho que tiene toda persona de poder estar |
---|
812 | solo(a) en su casa. Pero aún más, no se trata sólo del derecho a la |
---|
813 | soledad en su casa, sino que, cosa curiosa, este derecho es visto |
---|
814 | como principio de autonomía y libertad. Nótese el marcado contraste con |
---|
815 | la noción antigua de libertad. La libertad ya no aparece como vinculada |
---|
816 | a la deliberación política en el espacio público sino como algo ligado |
---|
817 | a la soledad en el dominio privado de la casa. |
---|
818 | |
---|
819 | Pero entre los años sesenta y setenta del siglo XX termina por ocurrir |
---|
820 | un profundo desplazamiento en la noción de privacidad. En los años |
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821 | sesenta tienen lugar dos famosos casos en la Corte Suprema de los EE.UU. |
---|
822 | relacionadas con la prohibición de venta de anticonceptivos. Para el |
---|
823 | momento, los anticonceptivos estaban prohibidos, el problema (decían algunos |
---|
824 | juristas) es que para hacer cumplir esta prohibición debería llegar el |
---|
825 | momento en que los oficiales y funcionarios entrasen a las habitaciones |
---|
826 | maritales para inspeccionar si se está utilizando o no anticonceptivos |
---|
827 | y esto sería una invasión de la privacidad. El importante giro que |
---|
828 | tiene lugar en esta discusión es que se deja de discutir sobre la |
---|
829 | moralidad del acto sexual como tal y se lleva la discusión al ámbito |
---|
830 | del derecho a la privacidad marital\footnote{A los casos que nos |
---|
831 | estamos aquí refiriendo son: Poe vs. Ullman, 367 U.S. 497 y |
---|
832 | Griswold vs. Connecticut, 381 U.S. 479.}. |
---|
833 | |
---|
834 | Un segundo giro llega en los años setenta. Se confronta nuevamente |
---|
835 | la prohibición de venta de anticonceptivos pero ahora se confronta |
---|
836 | la prohibición de venta a personas no casadas. La eliminación de |
---|
837 | esta prohibición se logra y con base al derecho de la privacidad. |
---|
838 | Pero ya no se trata de la alusión a la privacidad de la casa o de |
---|
839 | la habitación marital. Ahora se alude que los anticonceptivos pueden |
---|
840 | ser adquiridos por cualquier persona independientemente de su estado |
---|
841 | civil \textit{como parte de su privacidad}. La privacidad pasa a |
---|
842 | entenderse como un derecho del individuo como |
---|
843 | individuo\footnote{En este momento se hace referencia a |
---|
844 | Eisenstadt vs. Baird, 405 U.S. 438}. Dice Sandel \cite{SANDEL:1989}: |
---|
845 | |
---|
846 | \begin{quote} |
---|
847 | ``Distinto a concebir la privacidad como la libertad de no estar |
---|
848 | bajo vigilancia o de tener que divulgar asuntos íntimos, la |
---|
849 | Corte descubrió el derecho a la privacidad en términos de estar |
---|
850 | protegido para participar libremente en ciertas actividades |
---|
851 | sin restricción gubernamental alguna''. |
---|
852 | \end{quote} |
---|
853 | |
---|
854 | \cite{ETZIONI:1999} dice al respecto: |
---|
855 | |
---|
856 | \begin{quote} |
---|
857 | ``[Con esta nueva concepción de la privacidad] una persona |
---|
858 | portaba este \textbf{derecho} a cualquier parte; derecho |
---|
859 | que era ahora una libertad que no podría confinarse nuevamente |
---|
860 | a la habitación o a la casa''. |
---|
861 | \end{quote} |
---|
862 | |
---|
863 | Es así como es que es posible que se haya llegado a concebir como |
---|
864 | sinónimos a la privacidad, la autonomía y la libertad. La privacidad |
---|
865 | ahora alude al derecho a que un individuo pueda escoger libremente |
---|
866 | según sus preferencias los bienes y la vida buena que desee. El |
---|
867 | dominio público se transforma en un espacio común para el |
---|
868 | sostenimiento del derecho a la privacidad de los individuos. |
---|
869 | |
---|
870 | Pero ya en este momento la privacidad ha perdido ese halo de |
---|
871 | sacralidad que tenía en la antigüedad. Ya el dominio privado |
---|
872 | no es la oscuridad que permite el revelamiento del hombre libre |
---|
873 | y, por el contrario, se transforma en el espacio propio de la |
---|
874 | libertad de escogencia. Con este desplazamiento se entiende que |
---|
875 | la ``privacidad'' pierda ese halo sagrado y oscuro de la antigüedad. |
---|
876 | Es cierto que se mantiene uno que otro espacio de intimidad, en los |
---|
877 | que todavía resuenan la privacidad y relacionados con las necesidades |
---|
878 | de la vida\footnote{Arendt llama la atención de ese espacio privado |
---|
879 | del baño ---tan relacionado aún con la privacidad--- como un último |
---|
880 | reducto en el que se mantiene algo de la visión antigua de la ``privacidad''.}, |
---|
881 | pero esos espacios son cada vez los menos. De hecho, pareciese que |
---|
882 | esos antiguos espacios de la ``privacidad'' se han convertido en |
---|
883 | una mina de explotación de recursos para promover y dinamizar |
---|
884 | la ``sociedad de consumo''. |
---|
885 | |
---|
886 | \section{La Identidad preciosa} |
---|
887 | |
---|
888 | En una época en que los entes aparecen como seres a disposición para |
---|
889 | ser consumidos, la identidad se revela como un metal precioso que |
---|
890 | puede descubrirse a partir de un proceso de minería. En efecto, se |
---|
891 | podría aventurar que en la contemporaneidad los datos personales son |
---|
892 | a la sociedad digital lo que los metales preciosos eran al |
---|
893 | Renacimiento en los inicios del capitalismo. |
---|
894 | |
---|
895 | De acuerdo con los datos que presenta Etzioni \cite{ETZIONI:1999} ya |
---|
896 | en los mediados de la década de los noventa tres compañías contaban |
---|
897 | con archivos de información de más del 90\% de los ciudadanos |
---|
898 | estadounidenses. Su objetivo era el de hacer diversos perfilamientos con |
---|
899 | miras a dirigir las operaciones de mercadeo hacia clientes más |
---|
900 | específicos. O'harrow \cite{OHARROW:1998} muestra un ejemplo de |
---|
901 | cómo funciona el asunto. Una señora de 50 años compra un |
---|
902 | antidepresivo por prescripción en una franquicia de una conocida |
---|
903 | red de farmacias, los datos de su compra son transmitidos a una |
---|
904 | empresa que maneja datos. En el ejemplo que narra O'harrow la |
---|
905 | empresa se llama PCS Health Systems y lo que hace es reunir |
---|
906 | información de miles o millones de personas sobre los medicamentos |
---|
907 | que adquieren regularmente. Con esta información el sistema inscribe |
---|
908 | directamente a la paciente en un programa sicológico anti-depresión |
---|
909 | y que le enviará material educativo para atender esta enfermedad. |
---|
910 | Además, el sistema permite sugerir el uso de otros medicamentos, |
---|
911 | más económicos, que tengan los mismos componentes farmacéuticos para |
---|
912 | la atención de la enfermedad. El objetivo de este programa es reducir |
---|
913 | los costos en compra de medicinas para con ello reducir la tasa |
---|
914 | de siniestralidad del seguro colectivo de la empresa donde trabaja |
---|
915 | la señora y con ello reducir el costo de la póliza de seguros |
---|
916 | laboral. Según decían los representantes de la industria, expresa |
---|
917 | O'harrow, las empresas ahorraron millardos de dólares |
---|
918 | gracias a este sistema. |
---|
919 | |
---|
920 | Pues resulta que la paciente arriba mencionada, y que estaba |
---|
921 | tomando antidepresivos, estaba pasando por la menopausia. |
---|
922 | No estaba deprimida como resultado de una enfermedad sicológica. |
---|
923 | Así que, por una parte, ni el programa antidepresión, ni el |
---|
924 | material educativo que le enviaría la empresa le servirían para |
---|
925 | atender su problema de salud. Pero lo que más le molestaba a la |
---|
926 | señora arriba mencionada era que este manejo de datos había |
---|
927 | sido una invasión a su privacidad puesto que los registros médicos |
---|
928 | son privados por derecho. La paciente se preguntaba si podía |
---|
929 | ocurrir que una promoción laboral no la obtuviese debido |
---|
930 | a su supuesta ``enfermedad mental''... |
---|
931 | |
---|
932 | Ya para mediados de la década del 2000 estaban disponibles ---para quien quisiese |
---|
933 | y pudiese pagarlos--- los datos crediticios sobre todos los habitantes |
---|
934 | de varios de los países del mundo. Aún más, ya en 2002 se había |
---|
935 | hecho público un proyecto cuyo objetivo era guardar información |
---|
936 | personal sobre todos los habitantes del planeta en la supuesta |
---|
937 | cacería de terroristas. Decía el líder del proyecto, el Almirante |
---|
938 | Poindexter de la armada estadounidense, que el gobierno necesitaba |
---|
939 | ``romper las paredes que separaban los distintos compartimentos de |
---|
940 | las bases de datos comerciales y gubernamentales, para así permitir |
---|
941 | a los equipos de las agencias de inteligencia la caza de patrones |
---|
942 | de actividad ocultos a través del uso de poderosas computadoras''. |
---|
943 | \cite{MARKOFF:2002}. El sistema se basaría en un conjunto de técnicas |
---|
944 | conocidas como ``minería de datos'' utilizadas en mercadeo para |
---|
945 | buscar posibles clientes y que ahora serían utilizadas también por |
---|
946 | los equipos de inteligencia para indagar en los patrones de comportamiento |
---|
947 | de los habitantes de todo el planeta, incluyendo por supuesto los |
---|
948 | mismos habitantes de los EE.UU. con cuyos impuestos se pagan |
---|
949 | los salarios del personal de las agencias. |
---|
950 | |
---|
951 | Una década más tarde se pudo conocer la magnitud del sistema desarrollado, |
---|
952 | gracias a las filtraciones que realizó uno de sus agentes, el Sr. |
---|
953 | Edward Snowden. En resumen, el sistema busca recolectar los datos que cruzan |
---|
954 | la red de telefonía y la Internet. En el caso de la red de telefonía |
---|
955 | es conocido que la empresa Verizon, que es una de las compañías que |
---|
956 | más presta servicios de telefonía en EE.UU., pasa los metadatos |
---|
957 | de todas las llamadas de sus clientes diariamente a la Agencia de Seguridad |
---|
958 | Nacional (NSA, por sus siglas en inglés). Los metadatos que se entregan |
---|
959 | son de información general de cada llamada: número de origen y |
---|
960 | número de terminación, duración de la llamada, centrales y |
---|
961 | troncales de la red, número de suscriptor internacional, ruta |
---|
962 | de la comunicación, entre otras (ver \cite{GREENWALD:2013}). El |
---|
963 | conocimiento de los metadatos de un usuario particular brinda mucha |
---|
964 | información sobre su persona. Se puede conocer su red de |
---|
965 | amistades, familiares más cercanos, intereses y hobbies, |
---|
966 | enfermedades, tendencias sexuales, activismo político, lugares |
---|
967 | que frecuenta en qué horario, etc. No es necesario conocer el |
---|
968 | detalle de las comunicaciones para realizar el perfil del usuario |
---|
969 | y con ello tener un acercamiento bastante cercano al modo de |
---|
970 | ser de la persona de carne y hueso. |
---|
971 | |
---|
972 | Dice Greenwald \cite{GREENWALD:2014} que ``los metadatos son matemáticos: |
---|
973 | limpios, precisos que pueden ser fácilmente analizados''. |
---|
974 | El procesamiento de tantos millones de datos amerita de sistemas |
---|
975 | de procesamiento automatizados. Por ello, los sistemas realizan |
---|
976 | automáticamente las conexiones y realizan las inferencias que |
---|
977 | puedan realizarse. Por ejemplo, si una persona ha llamado a su |
---|
978 | psiquiatra tres veces entre las 9:00pm y 11:30pm se puede inferir |
---|
979 | con alta probabilidad una crisis, sin necesidad de conocer el |
---|
980 | detalle de la llamada. Sin necesidad incluso de conocer el idioma |
---|
981 | y los detalles locales de los dialectos. |
---|
982 | |
---|
983 | El sistema no se queda allí. Snowden da cuenta del programa PRISM |
---|
984 | mediante el cual la NSA recolecta las comunicaciones de las principales |
---|
985 | compañías de Internet en el planeta. Según los documentos filtrados, |
---|
986 | la NSA tiene asociaciones estratégicas con \textit{Microsoft} |
---|
987 | (\textit{Hotmail}, \textit{Outlook}, \textit{Skydrive}, |
---|
988 | \textit{Skype}, \textit{Bing}, etc.), \textit{Google} (\textit{Gmail}, |
---|
989 | el motor de búsqueda de igual nombre, \textit{Youtube},\textit{Drive}, |
---|
990 | \textit{Docs}, etc.), \textit{Yahoo}, \textit{Facebook}, \textit{Apple}, |
---|
991 | \textit{Intel}, \textit{Oracle}, \textit{HP}, \textit{Cisco}, |
---|
992 | \textit{Motorola}, \textit{IBM}, \textit{AT\&T}, entre otras. A través |
---|
993 | del programa PRISM, la NSA puede tener acceso a los correos electrónicos, |
---|
994 | chats (tanto de texto, como voz y vídeo), fotografías, vídeos, datos |
---|
995 | guardados en servicios de almacenamiento en línea, transferencia de |
---|
996 | archivos, telefonía vía IP, videoconferencias, logins, redes |
---|
997 | sociales en línea, etc. |
---|
998 | |
---|
999 | Como puede verse el asunto aquí va mucho más allá de los metadatos. |
---|
1000 | Según narra Gellman y Soltani \cite{GELLMANSOLTANI:2013} a partir |
---|
1001 | de los documentos filtrados por Snowden, la NSA en conjunto con la |
---|
1002 | agencia británica de inteligencia conocida como GCHQ ha logrado |
---|
1003 | copiar flujos enteros de información a través de la intersección |
---|
1004 | de los cables de fibra óptica en la comunicación entre distintos |
---|
1005 | centros de datos de Yahoo y Google ubicados tanto en los |
---|
1006 | EE.UU. como en otras partes del mundo. |
---|
1007 | |
---|
1008 | Si bien los voceros de las distintas compañías involucradas negaron su |
---|
1009 | participación en los procesos de recolección de datos, sus declaraciones |
---|
1010 | ``fueron parafraseadas de modos evasivos y legalistas, ofuscando la |
---|
1011 | mayoría de las veces más que clarificando. Por ejemplo, Facebook expuso |
---|
1012 | no proveer un ``acceso directo'' mientras que Google negó haber |
---|
1013 | creado una ``puerta trasera'' para la NSA''\cite{GREENWALD:2014}. |
---|
1014 | La respuesta pública de las empresas ante el supuesto espionaje |
---|
1015 | gubernamental fue la de cifrar sus redes privadas para de esta |
---|
1016 | manera evitar que los flujos de datos, aunque fuesen |
---|
1017 | interceptados, pudiesen ser interpretados. |
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1018 | |
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1019 | Sin embargo, ello no parece ser mayor impedimento. |
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1020 | Greenwald \cite{GREENWALD:2014} comenta que \textit{Microsoft} en |
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1021 | un momento promocionó ante el público aumentar los niveles de |
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1022 | cifrado de su sistema de correo y chat ``\textit{Outlook}''. |
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1023 | Sin embargo, Microsoft y la NSA se reunieron y acordaron métodos |
---|
1024 | para eludir las protecciones de cifrado de ``\textit{Outlook}'' para la |
---|
1025 | NSA. Por otro lado, Gellman y Soltani \cite{GELLMANSOLTANI:2013} dicen haber |
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1026 | visto una diapositiva ---de las filtradas por Snowden--- en la que un |
---|
1027 | funcionario de la NSA aseguraba que habían burlado el sistema de cifrado |
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1028 | de Google logrando tener acceso ---a través de la red pública--- al ``lugar'' |
---|
1029 | preciso en el que se cifra y descifra en la nube de la empresa. |
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1030 | |
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1031 | Otra mina de datos importantes son las redes sociales en línea. A través |
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1032 | de las redes sociales es posible detectar información como detalles |
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1033 | personales (direcciones, teléfonos, correos), patrones del día a día, |
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1034 | conexiones y redes, información sobre localización y viajes, vídeos, |
---|
1035 | fotografías, etcétera (ver \cite{GREENWALD:2014}). Otras redes |
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1036 | sociales en línea como \textit{MySpace} y \textit{Twitter} también |
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1037 | aparecen como fuentes de información y de señales de inteligencia y |
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1038 | que son monitorizadas a través del programa PRISM. No importa que usted |
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1039 | maneje las opciones de privacidad de la red, si usted sube |
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1040 | la información, la NSA la tiene. |
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1041 | |
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1042 | Otros muchos elementos son también recolectados. Un dato importante |
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1043 | es el de las direcciones IP que visita un usuario mientras navega, |
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1044 | lo cual dice cuáles páginas web visita y suele visitar. Si bien, |
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1045 | algunos usuarios suelen utilizar sistemas de anonimato que buscan |
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1046 | ocultar su identidad ya la NSA ha infiltrado el sistema de anonimato |
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1047 | más conocido, llamado \textit{TOR} (The Onion Router). También se |
---|
1048 | almacenan los mensajes SMS y los del sistema de mensajería instantánea |
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1049 | PIN de \textit{BlackBerry}. Hace poco \textit{Facebook} compró |
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1050 | \textit{Whatsapp} así que la conclusión lógica es que ya están |
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1051 | siendo almacenados los datos (sino es que lo estaban siendo antes). |
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1052 | |
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1053 | También existen referencias a infiltración de sistemas operativos |
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1054 | y de aplicaciones particulares. Se interceptan incluso las compras |
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1055 | de servidores y encaminadores (en su envío a destino) los cuales |
---|
1056 | son manipulados y modificados incorporándoles hardware que facilita |
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1057 | la recolección de información de las redes internas hasta en el caso |
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1058 | de que ellas no estén necesariamente conectadas a la |
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1059 | Internet \cite{GREENWALD:2014}. |
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1060 | |
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1061 | ¿Para qué recolectar todos los datos? ¿Para la consabida lucha contra |
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1062 | el terrorismo?. Sí, seguramente habrá algo de eso. Pero también es |
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1063 | cierto que se recolecta información de otros gobiernos ``amigos'' y |
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1064 | de una multitud de fuentes de las que no se puede sospechar de |
---|
1065 | terrorismo. ¿Será entonces que es para obtener ventajas diplomáticas? Sí, |
---|
1066 | también por eso. Los documentos de Snowden muestran cómo mucha de |
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1067 | la información colectada está relacionada con reuniones diplomáticas |
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1068 | entre representantes de América, Europa y África. La información |
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1069 | colectada permite conocer de antemano estrategias de negociación, |
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1070 | de diplomacia y otros detalles que le facilitan la preparación |
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1071 | adecuada para lograr sus objetivos preestablecidos. |
---|
1072 | |
---|
1073 | ¿Será también que todos estos datos sirven para obtener |
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1074 | ventajas económicas? Sí, también. Llama la atención que entre |
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1075 | los Departamentos del Gobierno de EE.UU. que aparecen como |
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1076 | ``clientes'' de la NSA se encuentran los Departamentos del |
---|
1077 | Comercio, del Tesoro, Agricultura y Energía, cuyo principal énfasis |
---|
1078 | es, posiblemente, económico. Como bien dice Greenwald \cite{GREENWALD:2014}: |
---|
1079 | |
---|
1080 | \begin{quote} |
---|
1081 | ``Los documentos no dejan lugar a dudas de que la NSA estaba involucrada |
---|
1082 | igualmente en espionaje económico, espionaje diplomático y vigilancia |
---|
1083 | dirigida a poblaciones enteras de las que no se tenía sospecha alguna''. |
---|
1084 | \end{quote} |
---|
1085 | |
---|
1086 | Y es que también es cierto que la información de la identidad ha |
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1087 | llegado a ser apreciada como un bien en sí misma que no necesita |
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1088 | ser medio para lograr otra cosa. Es por eso que el eslogan de la |
---|
1089 | NSA para estos días (y que aparece por doquier en los documentos |
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1090 | filtrados por Snowden) reza ``¡Coléctenlo todo!''. No se trata de |
---|
1091 | almacenar una que otra información que parezca importante como medio |
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1092 | para alcanzar algún fin militar, policial, diplomático o económico. |
---|
1093 | No, toda información es valiosa; el perfilamiento de todos los |
---|
1094 | habitantes del planeta es bueno; almacenar todo el tesoro de |
---|
1095 | la información que circula en las redes es precioso. |
---|
1096 | |
---|
1097 | Toda esta información almacenada, lista para ser procesada |
---|
1098 | y consultada al clic del ratón del PC: |
---|
1099 | |
---|
1100 | \begin{quote} |
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1101 | ``Sentado en mi escritorio, podía espiar las comunicaciones |
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1102 | de cualquiera, desde usted o su contador hasta un juez federal |
---|
1103 | o incluso el presidente, con sólo conocer su |
---|
1104 | correo personal”. \footnote{Edward Snowden citado por \cite{GREENWALD:2014}.} |
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1105 | \end{quote} |
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1106 | |
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1107 | \section{Identidad Digital a tiempo de revolución bolivariana} |
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1108 | |
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1109 | Desde la particularidad venezolana (y también suramericana) la |
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1110 | identidad digital y la acumulación de almacenes de información con |
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1111 | los datos de todas las transacciones digitales es un serio serio |
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1112 | problema. En esta sección, este problema se abordará en dos niveles: |
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1113 | el primero (más superficial), el político estratégico, |
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1114 | el segundo (más profundo), el político filosófico. |
---|
1115 | Se comenzará por el primero. |
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1116 | |
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1117 | Para el año 2014, la población venezolana se estima en 30.206.307 |
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1118 | habitantes (datos del INE), con 30.325.373 líneas de teléfonos móviles |
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1119 | activas. Esto significa que muchos de los usuarios de telefonía |
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1120 | móvil tienen mas de una línea activa. A nivel de telefonía fija, |
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1121 | 93\% de los hogares venezolanos cuentan con este tipo de servicio. |
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1122 | Según los datos de la Comisión Nacional de Telecomunicaciones de |
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1123 | Venezuela (CONATEL) viene aumentando sostenidamente el uso de |
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1124 | voz por telefonía móvil alcanzando para el segundo trimestre |
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1125 | de 2014 los 11.991 millones de minutos con 28.662 millones de |
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1126 | mensajes de texto SMS enviados. Al mismo tiempo, el tráfico |
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1127 | de voz originado por telefonía fija ha venido disminuyendo. Hasta |
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1128 | donde se sabe, las empresas que prestan el servicio telefónico |
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1129 | en Venezuela no están entregando los metadatos a la NSA, pero |
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1130 | la verdad es que los organismos de inteligencia tanto de EE.UU. |
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1131 | como de sus aliados (Israel, Canadá, Reino Unido, Nueva Zelanda |
---|
1132 | y Australia) no necesitan de la entrega voluntaria de los |
---|
1133 | datos por parte de las empresas telefónicas para colectarlos. Lo |
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1134 | que sí se sabe es que si se quiere perfilar a todos los venezolanos, |
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1135 | un bueno modo de hacerlo sería con los metadatos de los sistemas |
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1136 | de telefonía dada su alta penetración en la población. |
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1137 | |
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1138 | En el caso del uso de la Internet los datos son más que interesantes. |
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1139 | Según los datos de CONATEL, para el segundo trimestre de 2014 el número |
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1140 | de usuarios de la Internet ha llegado a la cifra de 13.300.000 con una |
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1141 | penetración de 44\% de usuarios frecuentes y estables. En este |
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1142 | momento 32\% de los hogares tienen acceso a la Internet desde su |
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1143 | casa. Y todos estos hogares y usuarios están utilizando frecuentemente |
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1144 | correos electrónicos de \textit{Microsoft} (\textit{Hotmail} o |
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1145 | \textit{Outllook}) y de \textit{Google} (\textit{Gmail}). Están también |
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1146 | haciendo búsquedas en la red a través de los motores de \textit{Google}, |
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1147 | \textit{Microsoft} (\textit{Bing}) y \textit{Yahoo}. Están voluntariamente |
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1148 | entrando e interactuando en redes sociales en línea como \textit{Facebook} |
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1149 | y \textit{Twitter} dejando datos personales y subiendo fotos y |
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1150 | vídeos etiquetados. Están haciendo uso de servicios como \textit{Skype} |
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1151 | y de almacenamiento masivo en la nube (a través de \textit{Drive}, |
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1152 | \textit{Dropbox} u otros). En la mayoría de los casos se está utilizando |
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1153 | el sistema de operación \textit{Windows} de \textit{Microsoft} y viene |
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1154 | creciendo con fuerza el uso del \textit{Android} de \textit{Google}. |
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1155 | También se sabe que buena parte de la infraestructura de red utiliza |
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1156 | servidores de tecnología \textit{Intel} con enrutadores \textit{Cisco} |
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1157 | y que buena parte de los Computadores Personales que se tienen en |
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1158 | Venezuela (incluso los ensamblados nacionalmente) tienen al frente |
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1159 | una calcomanía que dice `\textit{`Intel Inside}'' (por cierto, |
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1160 | más llamativa que la marca misma del computador). También se |
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1161 | sabe que actualmente está en crecimiento el uso del servicio |
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1162 | de ``mensajería instantánea'' a través del uso del |
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1163 | \textit{PIN} de \textit{Blackberry} y del \textit{WhatsApp} |
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1164 | de \textit{Facebook} y que hacen uso de toda esta infraestructura |
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1165 | de datos arriba mencionada. |
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1166 | |
---|
1167 | Incluso si se quisiera no hacer uso de ninguno de los servicios |
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1168 | mencionados, administrados por las transnacionales de la era |
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1169 | digital, y se quisiera utilizar un correo nacional (como Cantv.net) |
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1170 | para acceder a servicios nacionales de infogobierno, esta comunicación |
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1171 | probablemente pasé primero por Miami, Atlanta y Washington antes de llegar |
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1172 | al servidor de la institución nacional ubicada en Caracas. Y si hace |
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1173 | uso de Cantv.net es bueno saber que, al menos hasta el momento que |
---|
1174 | se está escribiendo este libro, la comunicación es transportada de |
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1175 | manera no cifrada, incluyendo tanto la cuenta de usuario |
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1176 | como la contraseña. |
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1177 | |
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1178 | Las filtraciones del Sr. Snowden dan algunas luces de la importancia |
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1179 | estratégica de Venezuela dentro de la visión del ``¡Coléctenlo Todo!'' de la |
---|
1180 | NSA y sus aliados. A través del programa PRISM se ha colado que se |
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1181 | espía a Venezuela principalmente en los temas relacionados con ``petróleo'' y |
---|
1182 | ``procura militar'' (ver \cite{GREENWALD:2014}). Se ha filtrado también |
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1183 | que constantemente se están realizando copias completas de los discos duros |
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1184 | de los computadores ubicados en las embajadas de Venezuela en |
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1185 | Washington y Nueva York (\cite{GREENWALD:2014}). Y también logró filtrarse |
---|
1186 | un oficio en el que, en el marco de la $5^{ta}$ Cumbre de Las |
---|
1187 | Américas, el Secretario Asistente de Estado Thoman Shannon agradecía |
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1188 | al general Keith Alexander de la NSA por los más de: |
---|
1189 | |
---|
1190 | \begin{quote} |
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1191 | ``100 reportes recibidos de parte de la NSA que nos dieron una |
---|
1192 | visión profunda en los planes e intenciones de otros participantes de |
---|
1193 | la Cumbre y aseguró que nuestros diplomáticos estuviesen bien |
---|
1194 | preparados para aconsejar al Presidente Obama y a la Secretaria |
---|
1195 | Clinton sobre cómo lidiar con asuntos conflictivos, como |
---|
1196 | el de Cuba, y la interacción con contrapartes difíciles, |
---|
1197 | tal y como lo es el Presidente Venezolano |
---|
1198 | Chávez''.\footnote{citado por \cite{GREENWALD:2014}} |
---|
1199 | \end{quote} |
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1200 | |
---|
1201 | Uno de los documentos filtrados y publicado por el periódico |
---|
1202 | \textit{New York Times} muestra además que para enero de 2007 |
---|
1203 | Venezuela contaba con un lugar privilegiado dentro de los objetivos |
---|
1204 | de vigilancia de la NSA en conjunto con China, Corea del Norte, |
---|
1205 | Irak, Irán y Rusia. El objetivo era el de prevenir que Venezuela |
---|
1206 | lograse su liderazgo regional y que pudiese impactar negativamente |
---|
1207 | sobre los intereses estadounidenses. Para ello, la NSA se comprometía |
---|
1208 | a proveer de una perspectiva holística con señales de inteligencia |
---|
1209 | permanentes sobre las tendencias y los desarrollos regionales. Para |
---|
1210 | muestra, este extracto del documento con algunas de las tareas |
---|
1211 | sobre Venezuela: |
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1212 | |
---|
1213 | \begin{quote} |
---|
1214 | ``Evaluar las tendencias de la política internacional de Venezuela |
---|
1215 | y las intenciones de liderazgo que impacten los intereses de los |
---|
1216 | EE.UU. Evaluar el progreso de Chávez en sus iniciativas por |
---|
1217 | alcanzar objetivos de poder regional en las arenas |
---|
1218 | política, económica, energética e ideológica''. \cite{NEWYORKTIMES:2013} |
---|
1219 | \end{quote} |
---|
1220 | |
---|
1221 | Si bien Venezuela tiene un lugar privilegiado en las prioridades de |
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1222 | espionaje no se encuentra allí sola. Brasil es también uno de los países |
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1223 | que más llama la atención de los esfuerzos de inteligencia. Uno de |
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1224 | los documentos filtrados muestra que en uno de los programas de la |
---|
1225 | NSA, el \textit{Boundless Informant}, en un período de un mes se |
---|
1226 | colectaron 2,3 millardos de metadatos del Brasil y 13,5 millardos |
---|
1227 | de la India \cite{GREENWALD:2014}. Asimismo se muestra que la empresa |
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1228 | petrolera Petrobras y el ministerio de Energía y Minas de Brasil se |
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1229 | encuentran como objetivos privilegiados de vigilancia y que también |
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1230 | existen objetivos prioritarios tanto en México como en Argentina. Por |
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1231 | último, llama la atención el énfasis en ganar mayor entendimiento |
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1232 | de los métodos de comunicación y de selección de asociados de |
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1233 | la actual presidenta de Brasil, Dilma Rousseff y también del actual |
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1234 | presidente de México, Enrique Peña Nieto. Uno de los documentos de |
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1235 | la NSA en el que se atiende este asunto se intitula |
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1236 | ``Identificando los desafíos: tendencias geopolíticas para |
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1237 | el 2014 -- 2019'' y el subtítulo de la sección en la que se |
---|
1238 | listan a México y Brasil reza ``¿Amigos, Enemigos o Problemas?'' |
---|
1239 | \footnote{Traducción del autor.} \cite{GREENWALD:2014}. Aparecen |
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1240 | también interceptadas las embajadas de Brasil en Washington y Nueva |
---|
1241 | York, la agregaduría de negocios de la embajada colombiana en Nueva |
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1242 | York y también la embajada mexicana en la |
---|
1243 | misma ciudad (\cite{GREENWALD:2014}. Pp. 144,145). |
---|
1244 | |
---|
1245 | No es sólo que colecten todos los datos de la región, es que |
---|
1246 | además Suramérica aparece entre las principales prioridades de |
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1247 | investigación y espionaje. |
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1248 | |
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1249 | Obviamente se ha trastocado por completo ese respeto y/o |
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1250 | sacralidad del dominio privado y con ello, también, del |
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1251 | dominio público. La privacidad como un derecho aparece ya como |
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1252 | una noción hasta inocente. Van den Hoven \cite{VANDENHOVEN:2008} asoma |
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1253 | la propuesta de dejar de preocuparse por la ``privacidad'' puesto que hay |
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1254 | tanta información disponible sobre la gente que se puede saber |
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1255 | casi todo sobre una persona con poco esfuerzo. Del otro extremo |
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1256 | se encuentra la tendencia completamente contraria, la libertariana, |
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1257 | que busca proteger todos los datos (cifrándolos), esconder toda |
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1258 | identidad convertirse en un completo fantasma, un anónimo, en la |
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1259 | web. En esta tendencia, el dominio privado se sobreexpande tanto |
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1260 | que casi desaparece el dominio público en la masa de usuarios anónimos. |
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1261 | |
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1262 | La revolución que ha venido viviendo Venezuela a inicios de este |
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1263 | siglo XXI es una que ha buscado una refundación, una |
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1264 | resignificación, del sentido de patria. La mayoría de la población |
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1265 | ha venido manifestando claramente su intención de reconstituir una patria |
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1266 | basada en el sentido de identidad. Como pueblo, se ha tratado de una |
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1267 | nación que ha provenido de una historia común que la identifica, que |
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1268 | la distingue y que le permite lanzarse, proyectarse, hacia un |
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1269 | futuro con sentido patrio. Esto se ha venido viendo en ya más |
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1270 | de dos décadas de revolución bolivariana y con especial énfasis desde |
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1271 | el proceso constituyente de 1999. |
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1272 | |
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1273 | Pues de ser así, Venezuela se encuentra con un problema grave |
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1274 | en la llamada sociedad digital. La Internet no es neutra. La Internet |
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1275 | plantea un espacio posible para la interacción social. Sí, como se |
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1276 | ha visto ya, en los tiempos de la Identidad Digital gran parte de |
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1277 | la identidad tiene lugar en términos de identidades fragmentadas y que |
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1278 | pueden ser perfiladas tanto por poderosas empresas transnacionales como |
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1279 | por agencias de inteligencia, entonces no pareciera haber posibilidad |
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1280 | para una actuación libre en el dominio público. Así de claro. |
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1281 | |
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1282 | Sería temerario en este momento adelantar cómo será el dominio público |
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1283 | y privado para la nueva época. No, no se pretende plantear algo tan |
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1284 | complejo. Sin embargo, sí se puede aventurar algunos bosquejos, so |
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1285 | riesgo de equivocarse, que aparecen como mas apropiados para propiciar |
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1286 | esos nuevos dominios propios para la Venezuela del siglo XXI. |
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1287 | |
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1288 | Se puede adelantar que se necesita posibilitar espacios públicos para |
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1289 | la discusión política en el ciberespacio. Existen actualmente muchas |
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1290 | páginas, redes sociales, blogs, en los que tiene lugar comentarios políticos. |
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1291 | Eso está bien y debe mantenerse. Sin embargo, no existen espacios públicos |
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1292 | ---o al menos existen pocos--- que posibiliten, faciliten y propicien |
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1293 | el foro o debate. Este espacio digital debería venir complementado |
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1294 | con herramientas tipo encuestas, web semántica, minería de datos, etc. |
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1295 | que ayuden a procesar los datos de participación en foros masivos |
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1296 | para facilitar la toma de decisión política. |
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1297 | |
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1298 | Uno de los primeros pasos para propiciar el dominio público en el ciberespacio |
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1299 | es un Identificador Digital Nacional (IDN) (o Regional, IDR). Se necesita |
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1300 | de un IDN que permita asegurar en los casos que sea necesario que un |
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1301 | usuario se corresponde con un ciudadano de carne y hueso. En los casos |
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1302 | en que esto no sea necesario, no hará falta. Pero si un usuario |
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1303 | está realizando un trámite o participando en el dominio público deberá |
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1304 | autenticarse con su IDN de modo tal de propiciar, exigir y resguardar |
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1305 | la responsabilidad propia de un ciudadano libre en el dominio público. |
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1306 | |
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1307 | Es en este contexto que se debe trabajar más en espacios de construcción |
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1308 | plural. Por ejemplo, espacios para la escritura colaborativa de |
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1309 | legislaciones que terminen en proyectos que se presenten a los |
---|
1310 | Concejos Municipales, Consejos Legislativos, la Asamblea Nacional u |
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1311 | otros espacios de acción política. Sistemas para la administración |
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1312 | de peticiones a diversas instancias de gobierno que faciliten su |
---|
1313 | procesamiento, veracidad y verificación mientras que, al mismo |
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1314 | tiempo, cuiden y resguarden la privacidad de los datos en los |
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1315 | casos en que sea necesario hacerlo (p.e. denuncias, solicitudes |
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1316 | de referendos, solicitudes masivas de políticas, etc.). |
---|
1317 | |
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1318 | Se necesita también de herramientas de comunicación que faciliten la |
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1319 | interacción entre los entes gubernamentales y la ciudadanía. Esto |
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1320 | incluiría sistemas de Alerta Temprana que hagan uso de servicios |
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1321 | de mensajería instantánea, SMS y llamadas telefónicas que permitan |
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1322 | la atención oportuna de las diferentes situaciones que se presenten. |
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1323 | Esta herramienta debe ser mucho más que una cuenta en la transnacional |
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1324 | estadounidense “\textit{twitter}”, visitada de cuando en cuando |
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1325 | por algún funcionario. Se trata de todo un sistema que permita |
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1326 | recibir las solicitudes y las alertas tempranas para procesarlas |
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1327 | y evaluar su atención por parte del organismo asignado. El sistema |
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1328 | debe permitir mantener un registro de los tiempos de atención que |
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1329 | permitan su evaluación no sólo por las autoridades de la institución, |
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1330 | sino también por organismos de supervisión y también por la ``Defensoría |
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1331 | del Pueblo''. |
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1332 | |
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1333 | Se debe contar con servicios públicos para la sociedad digital. |
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1334 | Por ejemplo, se necesita de un servicio público de correo electrónico |
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1335 | nacional que le permita al ciudadano no tener que abrir necesariamente |
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1336 | una cuenta en una empresa privada transnacional. Un servicio público |
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1337 | de este tipo estaría apegado a las leyes nacionales en la que el |
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1338 | Estado podrá proteger y salvaguardar la identidad y los datos |
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1339 | privados del ciudadano. ¿Por qué si casi todos los países del |
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1340 | mundo cuentan con sistemas de correos y telégrafos públicos no |
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1341 | ocurre lo mismo con el correo electrónico? |
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1342 | |
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1343 | Es también pertinente evaluar la implantación de un sistema público |
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1344 | de anonimato que permita poder navegar en la web sin dejar rastros. |
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1345 | El primer tipo de usuario de este servicio, que sería indiscutible, |
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1346 | sería el de funcionarios públicos en cargos sensibles que puedan estar |
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1347 | siendo monitorizados en todo su quehacer por parte de agencias de |
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1348 | inteligencia internacionales: qué noticias leen, qué páginas |
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1349 | visitan, qué tuits revisan, qué perfiles ven en las redes sociales, |
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1350 | qué productos compran en servicios de comercio electrónico, etc. |
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1351 | Si se utiliza un sistema de anonimato para telefonía móvil, esto |
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1352 | pudiera ayudar incluso a esconder la localización de funcionarios |
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1353 | sensibles para el gobierno nacional y que, actualmente, están |
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1354 | completamente expuestos. |
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1355 | |
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1356 | Se pudiese tener también un servicio de anonimato de uso público |
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1357 | para ciudadanos nacionales que les permitan navegar sin dejar |
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1358 | rastros en la web. Esto le permitiría al usuario navegar sin |
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1359 | que lo perfilen las transnacionales y las agencias de inteligencia. |
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1360 | Sin embargo, este servicio exigiría la autenticación del usuario con |
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1361 | su identificador nacional. De esta manera, el usuario sabe que |
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1362 | está haciendo uso de un sistema público que si bien lo protege |
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1363 | del espionaje global, no lo encubre necesariamente a la hora de |
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1364 | cometer algún delito. |
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1365 | |
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1366 | Otros servicios públicos que pudiésen ser brindados son los de |
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1367 | contraloría social, almacenamiento masivo de datos, sistemas públicos |
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1368 | de videoconferencia, etc. Todos podrían estar a la disposición de la |
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1369 | ciudadanía para su uso con el compromiso legal y público de |
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1370 | salvaguardar su identidad y sus derechos ciudadanos. |
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1371 | |
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1372 | No debe precipitarse la suposición de que se prohibirá el uso de |
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1373 | estos mismos servicios por parte de las transnacionales privadas de |
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1374 | la sociedad digital. No, eso no es lo que se ha dicho en este escrito. |
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1375 | Lo que se está proponiendo es que hayan alternativas públicas |
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1376 | sometidas a leyes nacionales y en la que los ciudadanos nacionales |
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1377 | puedan sentirse protegidos. Muchas de las diversas tramitaciones públicas |
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1378 | deberán necesariamente hacer uso del identificador nacional y |
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1379 | del correo electrónico público nacional que permita validar al usuario |
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1380 | que se auténtica con el ciudadano de carne y hueso. Otros servicios |
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1381 | podrían estar abiertos a la completa disposición del usuario sin |
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1382 | necesidad de uso del identificador nacional tal y como ocurre actualmente |
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1383 | con los servicios de información. |
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1384 | |
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1385 | Ahora bien, para poder proteger efectivamente los datos de de los |
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1386 | ciudadanos es necesario promover, por lo menos, las siguientes medidas: |
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1387 | |
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1388 | \begin{itemize} |
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1389 | \item Asegurar que los diversos sistemas de dominio público exijan |
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1390 | el uso del IDN y del correo electrónico público nacional. Nada se |
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1391 | podrá adelantar si se sigue enviando el usuario y la contraseña |
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1392 | de los ciudadanos nacionales a servicios de correos afiliados |
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1393 | al programa PRISM. |
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1394 | |
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1395 | \item Promover redes de transmisión y la legislación adecuada que |
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1396 | permitan y forcen a que las transmisiones de datos de todos los |
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1397 | usuarios nacionales, en el momento que vayan a hacer uso de los |
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1398 | servicios públicos digitales, no salgan del territorio nacional. |
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1399 | |
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1400 | \item Si un ciudadano nacional se encuentra fuera de la región |
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1401 | y/o necesita acceder a redes extranjeras para poder hacer uso |
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1402 | de algún servicio público regional deberá habilitarse un servicio |
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1403 | de puente que le permita una comunicación suficientemente |
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1404 | cifrada desde el extranjero con la red nacional o regional. |
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1405 | |
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1406 | \item Esto lleva a que se debe investigar algoritmos de |
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1407 | cifrado y llevar a cabo desarrollos nacionales o regionales |
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1408 | que permitan cifrar las comunicaciones y contenidos. Actualmente, |
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1409 | los desarrollos nacionales hacen uso de funciones de cifrado desarrolladas |
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1410 | en otras latitudes y que se desconocen a fondo. Se sabe ya que existen |
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1411 | alianzas entre las agencias de inteligencia y las transnacionales de la |
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1412 | era digital para burlar estas funciones de cifrado. Se hace |
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1413 | necesario, imperioso e impostergable proceder a realizar desarrollos |
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1414 | regionales para el cifrado de la información. |
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1415 | |
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1416 | \end{itemize} |
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1417 | |
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1418 | Se trata, como puede verse, de sistemas que respondan al dominio |
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1419 | público y también que protejan el dominio privado de los ciudadanos |
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1420 | para, a partir de allí, promover la libertad en el marco de la |
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1421 | democracia participativa y protagónica expresada en nuestra Constitución |
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1422 | Bolivariana. |
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1423 | |
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1424 | \section{Palabras finales: el recuento} |
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1425 | |
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1426 | En otras épocas, la identidad referenciaba a la diversidad en |
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1427 | el orden social. La identidad referenciaba al oficio, al linaje, |
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1428 | al pueblo o al lugar de procedencia. La identidad digital, por el |
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1429 | contrario, homogeneiza a todos. Tras las múltiples identidades |
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1430 | parciales que puede utilizar un mismo operario, se encuentra siempre |
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1431 | la homogeneidad del nodo de la red. Por eso es que no hay mayor |
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1432 | diferencia entre un usuario operado por un ser humano y un autómata. |
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1433 | |
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1434 | La propuesta que aquí se adelanta propone el ejercicio de la ciudadanía |
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1435 | libre y responsable, con espacios de participación pública y salvaguarda |
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1436 | de la privacidad en la sociedad digital. La propuesta es de carácter |
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1437 | político y revolucionario; busca revelar la homogeneidad escondida tras |
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1438 | los velos de la llamada ``neutralidad''; busca posibilitar la diversidad |
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1439 | desde la inacabable y constante definición de \textit{quiénes somos}. |
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1440 | |
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1441 | La identidad no puede reducirse a un nodo de la red como si esa |
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1442 | fuera la naturaleza homogénea de todos los habitantes del planeta. |
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1443 | Como no se puede ser reducido a un nodo de la red, como los seres |
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1444 | humanos no conformamos una masa homogénea, |
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1445 | la pregunta por la identidad no puede enmarcarse en |
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1446 | un ``qué somos''. Rorty \cite{RORTY:1996} acertadamente argumenta |
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1447 | que la pregunta más pertinente que debe hacerse es ``¿quiénes somos?'': |
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1448 | |
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1449 | \begin{quote} |
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1450 | ``... la pregunta por el 'quién' es política. Esta pregunta la |
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1451 | realiza quien quiere separar a unos seres humanos de otros porque son |
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1452 | más apropiados para un propósito particular, y así conformarlos en |
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1453 | una comunidad auto-consciente: es decir, una comunidad reunida |
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1454 | por la confianza recíproca y la voluntad de atender a sus |
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1455 | compañeros cuando lo necesiten. Las respuestas a las |
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1456 | preguntas por el '¿quién?' son intentos por forjar, o refundar, |
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1457 | una identidad moral''. |
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1458 | \end{quote} |
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1459 | |
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1460 | Venezuela es una comunidad con identidad moral conformada en la confianza |
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1461 | recíproca forjada desde una historia en un proyecto de patria |
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1462 | (quizá de patria grande visualizada hacia Suramérica). Para ello, |
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1463 | hace falta que se trabaje en conjunto para posibilitar el sostenimiento de |
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1464 | nuevos y resignificados dominios público y privado que sean |
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1465 | apropiados a esta nueva época. |
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1466 | |
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1467 | Ahora bien, fundamentar la identidad amerita poder hacer inteligible, |
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1468 | brindar coherencia, dar cuenta unitaria, hacer sentido, de la vida. |
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1469 | Sea esta vida la de un individuo o la de un pueblo o una patria. |
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1470 | Es por eso que hace ya un rato se había adelantado que la identidad |
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1471 | era un asunto de auto-reflexión. La identidad amerita de una |
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1472 | narrativa a partir de la cual ella tenga sentido. La identidad |
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1473 | no se reduce sólo a la posibilidad de generar y sostener cierto nivel |
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1474 | de confianza. Se trata también de que esa confianza es posible sobre |
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1475 | la base de mostrar coherencia y unidad histórica. Como bien lo |
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1476 | dice Matthews \cite{MATTHEWS:2008}: |
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1477 | |
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1478 | \begin{quote} |
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1479 | ``Nuestro control sobre \textbf{quiénes somos} es algo que obramos |
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1480 | mediante la construcción de un 'yo' el cual, esperamos, no esté tan |
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1481 | embrutecido por la tecnología que mine el sentido de que nuestras |
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1482 | vidas entrelazan sus manos en una narrativa simple''. |
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1483 | \footnote{Sección: “Character Identity. Pár: 8.}. |
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1484 | \end{quote} |
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1485 | |
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1486 | Obviamente, Matthews es bastante pesimista sobre el poder de la |
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1487 | tecnología para la construcción de identidad. Sin embargo, la Sociedad |
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1488 | Digital abre importantes oportunidades para la construcción de nuevas |
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1489 | identidades si se logra construir un tipo de tecnología que no sólo |
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1490 | asegure el poder ``contar con el otro'' sino también, y más importante, |
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1491 | sembrar confianza a partir de la cuenta de una historia que pueda |
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1492 | ser considerada ``nuestra''. |
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1493 | |
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1494 | \begin{quote} |
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1495 | ``Es posible interpretar que el monstruo intenta a lo largo de la |
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1496 | novela convertirse en humano y que finalmente lo consigue, cuando |
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1497 | cuenta su historia a Walton. Es entonces, cuando logra contar la |
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1498 | historia de su vida, cuando se hace humano... Así, el monstruo puede |
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1499 | salir del ámbito de lo privado, de su sola compañía y hablar |
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1500 | en público... No es de extrañar, pues, que en el mito resultante, |
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1501 | y en el habla popular, el \textbf{nombre de Frankenstein} suele transferirse |
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1502 | del creador a la criatura. El monstruo recibe a la larga una |
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1503 | identidad social...'' \cite{GOMARA:07} |
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1504 | \end{quote} |
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1505 | |
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1506 | En este sentido, ``¿quiénes somos?'' implica responder ``¿cómo hemos llegado a ser quiénes somos?''. Una tecnología que promueva atender esta pregunta no |
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1507 | es evidente. Nótese que no se trata solamente de contenidos nacionales |
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1508 | e históricos, se trata también de un modo tecnológico de interacción |
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1509 | que promueva la reflexión en torno a esa pregunta... Esto deberá |
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1510 | atenderse en otro momento. |
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1511 | |
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1512 | |
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1513 | % el siguiente comando establece la ubicación de las referencias |
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1514 | \putbib[bibliografia] |
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1515 | |
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1516 | % el siguiente comando cierra el ambiente bibunit para la cual se generan las |
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1517 | % referencias. |
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1518 | \end{bibunit} |
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